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“창세기의 에필로그: 두 개의 유언”

(창 49:28-31, 50:22-26)

<2024년 11월 24일 성령강림 후 마지막 주 왕국주일 설교 / 흰색>

●<그리스도께서 이르신 왕국>

그리스도인에게는 두 개의 달력이 있습니다. 하나는 보통 집이나 식당에 걸려 있는 ‘일반 달력’(calendar year)이고, 다른 하나는 ‘교회력’(church calendar year)입니다. 1월에서 시작해서 12월로 마감하는 일반 달력은 ‘태양력’이 기준이 되지만, <대림절>로 시작해서 오늘 우리가 맞이한 <왕국주일>로 끝나는 교회력은 ‘예수님의 삶’이 기준이 됩니다. 주님이 이 땅에서 보여주신 삶을 간단하게 정리하면 <탄생—세례—공생애—십자가—부활—승천>, 이렇게 요약할 수 있는데, 이러한 주님의 삶을 일 년 주기로 기억하기 위해서, 교회력은 왕 되신 그리스도께서 이 땅에 탄생하실 것을 기다리는 <대림절>로 시작했다가, 그 왕께서 인류 구원을 위한 모든 사역을 마치신 것을 기억하고 선포하는 <왕국주일>로 끝납니다. 이로써 왕의 백성들이 ‘세상 나라’가 아니라 ‘왕의 나라’를 바라보고 살기로 다짐하는 날이 바로 오늘 <왕국주일>인 것입니다. 그리스도인은 하늘에 속한 자이기 때문입니다.

특별히 지난 1월부터 지금까지 일 년 동안 우리 교회는 창세기를 통해서 만물을 지으신 창조주 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱을 ‘언약 백성’으로 삼아주신 이야기를 나누면서 은혜를 나누었는데, 오늘 <왕국주일>을 맞아 창세기 설교를 마감하게 된 것은 매우 뜻깊은 일입니다. 저는 오늘 설교를 “창세기의 에필로그: 두 개의 유언”이라는 제목으로 하나님의 언약 백성 된 우리의 삶과 미래에 대해 나누려고 하는데, 이 설교를 통해서 왕 되신 주님이 여러분 삶의 과거와 현재에 이어, 앞으로 살아갈 모든 날에도 반드시 지키시고, 인도하시어, 끝끝내 약속하신 언약을 성취해 주실 것을 참으로 깨닫는 이 시간이 되기를 축복합니다.

●첫째, 각 사람의 분량대로 축복하신다

지난주 <추수감사주일>에 저는 여러분과 함께 창세기 47-48장을 통해서 “엇바꾼 손을 펼치신 하나님”이라는 제목으로 은혜를 나누었습니다. 언약 백성의 조상인 야곱이 20년 만에 만난 요셉에게 장자 축복을 하고, 이어서 요셉의 두 아들 ‘므낫세와 에브라임’을 축복할 때, 야곱이 느닷없이 손을 엇바꿔서 장자인 ‘므낫세’가 아니라, 차자인 ‘에브라임’에게 장자 축복을 하던 장면이었습니다. 이 본문을 통해 우리가 누리는 은혜는 하나님이 손을 엇바꾸셔서 자격 없는 우리에게 베푸신 은혜인 것을 깨닫고 감사의 삶을 살자는 말씀을 나누었습니다. 이 설교에서 저는 주석가 매튜 헨리(Matthew Henry)의 말 “감사를 드리는 것은 좋은 것이지만, 감사를 사는 것에 더 낫다”(Thanks-Giving is good, but Thanks-Living is better)는 말을 덧붙이며 권면의 말씀을 드렸습니다.

이러한 창세기 48장에서 연결되는 본문 창세기 49-50장에는 오늘 설교 제목처럼 ‘두 개의 유언’이 나오는데, 창세기 49장 전체가 ‘야곱의 유언’을 들려주고, 50장 초반에는 야곱의 장례식 풍경을 보여줍니다. 이어서 아버지 야곱이 세상을 떠난 뒤에 불안해하는 형들과 요셉이 다시 한번 화해하는 장면이 나오는데, 다음 창세기 50장 마지막 부분에 가서는 110세가 된 요셉이 죽게 되어서 ‘마지막 유언’을 남기는 내용으로 이루어져 있습니다. 창세기는 이렇게 끝나게 됩니다. [야곱의 유언—야곱의 장례식—화해—요셉의 유언]

이러한 야곱과 요셉의 유언을 통해서 창세기가 마지막으로 우리에게 주는 몇 가지 중요한 신앙의 원리를 찾고자 하는데, 그중 첫째로, 하나님은 각 사람의 분량대로 축복하신다는 것입니다. 오늘 함께 읽은 창세기 49장 마지막 부분을 보면, 야곱이 그의 아들들을 축복하면서 마지막 유언을 남기고 있습니다. 야곱은 이제 장차 열두 지파의 뿌리가 될 아들들을 불러 모아서 축복하기를, “이들은 이스라엘의 열두 지파라. 이와 같이 그들의 아버지가 그들에게 축복하였으니 곧 그들 각 사람의 분량(축복)대로 축복하였더라.”(28절)고 말합니다. 이런 이유로 창세기 49장을 “야곱의 축복”이라고 부르곤 합니다.

그런데, 창세기 49장 전반부를 보시면, 야곱이 남긴 유언에는 축복도 있지만(49:25-26), 무시무시한 저주도 있습니다(49:7). 예를 들어 야곱은 첫째 아들 르우벤에게 “너는 탁월하지 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다”(49:4)라 말하며 꾸짖고, 시므온과 레위에게는 “저주를 받을 것이라!”고 서슴지 않고 저주합니다. 그래서 창세기 49장은 ‘야곱의 축복’이 아니라 ‘야곱의 유언’이라고 해야 할 이유가 거기 있는 것입니다. 여기에는 축복만 아니라 저주의 선언도 있기 때문입니다.

●복은 무엇이고, 저주는 무엇인가?

그러면 야곱은 왜 임종 직전에 자식들에게 복과 저주를 유언으로 남겼을까요? 축복만 해도 좋았을 것을 야곱은 왜 굳이 복과 함께 저주에 관한 말도 유언으로 남겼을까요? 이 물음에 답하려면, 먼저 ‘복’은 무엇이고, ‘저주’는 무엇인지 알 필요가 있습니다. 복은 무엇이고, 저주는 무엇입니까? 간단히 말씀드리면, 성경이 말하는 복은 별다른 설명이 필요 없이 ‘복은 그냥 복’입니다. ‘저주’는 무슨 별스러운 게 아니라 ‘복을 떠난 삶’을 뜻합니다. 하나님이 주시는 복을 회피하는 경우가 그런 경우입니다.

여러분 주변 사람을 보면 재물이 많고 적고를 떠나서 언제나 복 받은 사람처럼 즐거워하고, 감사하면서 사는 사람이 있지만, 반면에 마치 저주라도 받은 것처럼 늘 불평 속에서 어둡게 사람도 있을 것입니다. 분명 있습니다. 안타까운 것은 세상 사람 중에도 그런 사람이 있지만, 하나님을 믿는 신앙인 중에도 그런 분들이 종종 있습니다. 어떤 분은 하나님 주신 복에 감사하면서 복의 통로가 되어서 선한 영향력을 끼치며 사는 사람도 있지만, 반면에 어떤 분은 하나님이 주신 복을 걷어차고, 복의 통로가 되기는커녕 복을 가로막는 신앙인도 있습니다.

하나님은 당신의 백성을 저주하기 원치 않으십니다. 여러분을 저주받게 하려고 무슨 함정을 파놓고 기다리시거나, 우리 몰래 집안 어딘가에 부적을 붙이시거나, 혹은 우리처럼 생긴 인형을 만들어서 ‘저주받으라!’ 주문을 외우는 분이 아니십니다. 하나님은 언제나 우리에게 복 주시기를 즐겨 하십니다. 다만 ‘복의 사람이 되느냐? 저주받은 사람처럼 사느냐?’는 자기가 결정할 따름입니다.

이와 관련해서 어떤 학자는 이런 말을 했습니다. “언약은 미래를 내다보는 일이 아니라 지금 어떻게 사느냐에 달려 있다. 언약이 어떻게 결과지어질지 우리는 모른다. 언약을 준비하는 삶, 다만 그것이 우리가 할 수 있는 전부다.”<The covenant is a condition of our existence in time, rather than an end foreseen. We cooperate with its purposes never quite knowing where it will take us, for ‘the readiness is all.’ Harold Fisch, A Remembered Future : A Study in literary mythology, Bloomington. 이해하기 쉽게 직역을 피해 간편히 번역함>

이게 무슨 뜻입니까? 우리가 하나님의 언약을 받았다고 해서 그것이 저절로 이루어지는 것은 아니라는 뜻입니다. 언약 백성은 하나님이 주신 언약이 이루어질 것을 기다리며 성실하게 준비하며 살아갈 때, 비로소 언약이 성취되는 것을 경험할 수 있다는 뜻입니다.

그러므로 창세기 49장에서 야곱이 마지막 유언으로 ‘복과 저주’를 함께 말하는 것은, 후손들이 그 말을 가슴에 새겨서 ‘저주의 길’이 아니라 언약 백성다운 ‘복의 길’을 준비하며 살기를 당부하려 했던 것입니다. 그래서 앞서 나눈 본문에서 “야곱이 그들에게 축복하였으니 곧 그들 각 사람의 분량(축복)대로 축복하였더라”(49:28)라고 하는 것처럼, 이러한 복과 저주는 “그 사람의 분량대로”, 그 자신의 선택에 따라 복이든 저주든 자초하는 것이라고 성경은 말하고 있는 것입니다. 이것이 오늘 우리가 기억해야 할 첫 번째 사실입니다. 하나님이 복 주실 때, 복의 분량을 넓히고, 튼튼히 하시기를 축복합니다.

●포기하지 않는 신앙

이처럼 복과 저주의 길을 경고한 야곱은 이어서 후손들에게 이르기를 “내가 내 조상들에게로 돌아가리니 나를 헷 사람 에브론의 밭에 있는 굴에 우리 선조와 함께 장사하라”(49:29)고 당부합니다. 여기서 말하는 ‘굴’은 어디를 의미합니까? “막벨라 굴”입니다. 창세기 23장을 보면, 믿음의 조상 아브라함이 그의 아내 사라를 매장하기 위해 여러 번의 끈질긴 협상을 걸쳐서 은 400 세겔이라는 아주 비싼 값을 치르고 막벨라 굴을 구입합니다. 이때 아브라함이 구입한 뒤로 막벨라 굴은 아브라함의 소유로 확정”(창 23:17-18)되어고, 이로써 오늘 본문 31절이 말하는 것처럼, 막벨라 굴은 “아브라함과 그의 아내 사라, 이삭과 그의 아내 리브가, 그리고 야곱의 아내 레아”가 안전하게 장사된 “언약 백성의 묘지”가 된 것입니다<“아브라함과 그의 아내 사라가 거기 장사 되었고 이삭과 그의 아내 리브가도 거기 장사되었으며 나도 레아를 그곳에 장사하였노라(49:31)”>.

여기서 우리는 창세기가 마지막으로 전하는 두 번째 신앙 원리를 발견합니다. 곧 야곱이 후손들에게 주는 최고의 유산은 ‘신앙의 중심을 지키는 일’이었다는 점입니다. 지금 야곱은 어디서 죽었습니까? ‘애굽’입니다. 창세기 50장 전반부를 보면 애굽에서 치러진 야곱의 장례식에 대해서 언급하는데, 자세히 읽어보면 실로 어마어마한 장례식입니다. 마치 이집트 왕의 장례식을 방불케 합니다. 성경은 말하기를 야곱의 시신에 ‘향을 바르는 기간’만 “사십 일”이나 걸렸고, 그의 죽음으로 인해 애굽 사람들이 “칠십 일 동안” 곡했다고 하는데(50:3), 이 구절에 대해서 독일의 작가 토마스 만(Thomas Mann)은 “아마도 요셉이 아버지의 장례를 이집트식으로 치르고 싶었을 것”<『요셉과 그의 형제들6』 실림>이라고 말하는데, 일리 있는 말입니다. 이런 방식은 이스라엘 문화에서 전혀 찾아볼 수 없는 예이고, 당시 이집트의 장례문화는 인류 역사상 최고로 발달 돼 있었기 때문입니다.

이쯤 되면, 사실 애굽에서 풍수지리가 좋은 곳을 골라서 그곳에 ‘피라미드’(Pyramid) 같은 거대한 무덤을 만들어 매장할 법도 한데, 요셉은 정신을 차렸는지, 바로에게 요청하기를 “아버지의 뜻대로 가나안 막벨라 굴에 아버지를 장사하게 하소서!”라고 말합니다(50:5). 이에 성경은 말하기를 “애굽 바로의 모든 신하와 바로 궁의 원로들과 애굽 땅의 모든 원로들이…병거와 기병을 앞세워 가나안으로 떠났다”(50:7-9) 하고, 요셉은 아버지 야곱을 가나안의 막벨라 굴에 장사합니다. 이 때 성경은 야곱이 묻힌 장소를 다시 한번 상기시켜 주기를 “이는 아브라함이 헷 족속 에브론에게 밭과 함께 사서 매장지를 삼은 곳”(50:13)이라고 말하면서, 그곳이 바로 언약 백성의 조상 ‘아브라함이 구입한 매장지’라는 것을 세 번씩이나 강조하고 있습니다.

그러므로 이것은 단순히 매장지를 옮기는 일이 아닙니다. 가나안의 막벨라 굴이 이집트의 피라미드보다 좋은 묘자리라는 뜻도 아닙니다. 요셉이 막벨라 굴에 야곱을 묻은 것은 ‘신앙의 중심을 찾아 지키는 일’이었습니다. 지금은 아닐지라도, 언약 백성은 반드시 약속하신 그 땅 가나안으로 돌아갈 것을 잊지 말라는 위대한 신앙을 보여준 것입니다.(축복)

●요셉이 입관 되다

오늘 함께 읽은 창세기 마지막 부분을 보면, 이제 요셉이 백 십세가 되어서 세상을 떠날 때가 되었습니다. 본문 24-25절을 보면, 요셉은 그의 형제들과 후손들에게 유언을 남기는데, “나는 죽을 것이나 하나님이 당신들을 돌보시고 당신들을 이 땅에서 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라…내 해골을 메고 올라가겠다 하라”(창 50:24)고 말합니다.

아버지 야곱도 그러더니, 요셉도 유언하기를, 나를 이 땅 애굽에 묻지 말고 “내 해골을 메고 가나안으로 올라가 묻으라!”는 것이었습니다. 그가 묻힐 곳도 애굽이 아니라 약속의 땅 가나안이라는 뜻입니다. 이를 위해서 하나님이 그대들을 ‘돌보시고, 인도하여, 반드시 언약의 땅에 이르게 하실 것’을 잊지 말라고 당부합니다. 이로써 히브리서 11장은 “믿음으로 요셉은 임종시에 이스라엘 자손들이 떠날 것을 말하고 또 자기 뼈를 위하여 명하였다”(11:22)고 말합니다.

이러한 간곡한 당부와 함께 창세기는 “요셉이 백십 세에 죽으매 그들이 그의 몸에 향 재료를 넣고 애굽에서 입관하였더라”(50:26)는 말로 그 대미를 장식합니다. 창세기의 마지막 말이 무엇입니까? “요셉을 애굽에서 입관하였더라”(요셉…와-이셈 바-아론 베-미츠라임, ~yIr'c.miB. !Ara'B' ~f,yYIw:…@seAy)입니다. 그래서 뭐가 어쨌다는 말일까요? 여러분은 ‘요셉을 애굽에서 입관했다’는 창세기의 마지막 말에 어떤 생각이 드십니까? 이 말이 감동적으로 들리십니까? 이 말을 듣고 소망이 넘치십니까? 감동적이거나 소망이 넘치기는커녕, 오히려 다소 허무하게 들리기까지 합니다.

지금까지 우리는 창세기 37장부터 마지막 장인 50장까지, 무려 열네 장에 걸쳐 요셉 이야기를 읽었습니다. 가나안 헤브론에서 살던 17살 요셉이 애굽 총리가 되고, 기근으로 죽을 뻔한 야곱의 모든 후손이 요셉에 의해 생존할 수 있었다는 놀라운 이야기였습니다. 그 이야기의 결말로 주어진 말이 고작 “요셉이 애굽에서 입관하였더라”는 말입니다. 방금 살펴본 야곱처럼 성대한 장례식 이야기도 없습니다. 밑도 끝도 없이 그저 ‘그를 관에 넣었다’는 다소 허무한 말로 창세기가 끝나고 있습니다.

●셋째, 반드시 이루시는 언약의 하나님을 신뢰하고 기다리라.

그런데, 아이러니하게도 우리는 이러한 창세기의 결론에서 또 다른 교훈을 얻게 됩니다. 즉 셋째로 반드시 이루시는 언약의 하나님을 신뢰하고 기다리라는 것입니다.

이렇게 애굽에서 입관된 요셉의 시신은 언제 가나안으로 옮겨집니까? 이스라엘 백성들이 언제 그의 해골을 메고 가나안으로 올라갔던가요? 그것은 이로부터 대략 400년이 지난 때였습니다. 애굽에서 종살이하던 야곱과 요셉의 후예들이 하나님이 택하신 종 모세를 통해 ‘출애굽 사건’을 경험할 때였습니다. 출애굽기 13장에 보면, 모세는 이스라엘 백성과 함께 요셉의 유골을 가지고 나왔다고 하는데(출 13:19), 결과적으로 모세는 요셉의 유골을 메고 40년 광야 생활을 함께했던 것입니다.

요셉의 관과 관련해서 흥미로운 유대 랍비적 해석이 있는데, 창세기 50장 마지막 절에서 요셉의 관에 “향 재료를 넣고 애굽에서 입관했다”는 것을, 어느 랍비는 그것이 이집트식으로 미라를 만드는 과정으로 해석합니다. 그렇게 요셉을 관에 넣고, 그림으로 보시는 것처럼, 요셉의 관을 나일강에 수장했다는 해석입니다. 왜냐하면, 요셉이 애굽에 너무나 큰 복을 가져온 사람이었기 때문에, “요셉의 유해를 물에 보관해서 요셉으로 하여 나일강을 축복하게 하려 했다”는 것입니다(“His holy remains would bring blessing to the Nile”)여기서 더 나아가서 랍비들은 모세가 물속에 있던 요셉의 관을 향해 “요셉이여! 요셉이여! 이스라엘 백성이 압제자로부터 구원받을 때가 되었으니 올라오라!”고 소리쳤고, 그러자 물에서 요셉의 관이 올라와서 그걸 메고 애굽에서 탈출했다는 해석입니다<Talmud, Sotah 13a. sefaria.org>.

무론, 아주 흥미로운 해석이지만 근거 있는 해석은 아닙니다. 다만 우리가 아는 것은 ‘모세가 요셉의 유해를 모시고 애굽을 나왔다’는 출애굽기의 보도일 텐데, 그 이후로 모세는 40년 광야 생활을 요셉의 관을 모시고 합니다. 드디어 40년 광야의 여정을 마친 뒤에, 모세는 세상을 떠나고 후계자인 여호수아로 인해 이스라엘 백성들은 안전하게 요단강을 건넙니다. 이어서 ‘여리고 성 전투’를 시작으로 ‘아이 성 전투’를 지나 가나안의 남부와 북부에서의 싸움을 성공적으로 마치게 됩니다. 그리하여 야곱의 후예들로 구성된 ‘열두 지파’가 드디어 감격스럽게 땅을 분배받고 자리를 잡게 됩니다.

여호수아 24장을 보면, 이런 일이 있은 뒤 이스라엘 백성들은 다 ‘세겜’에 모여, 그 옛날 아브라함과 이삭과 야곱에게 준 언약이 가나안 땅에서 이루어진 것에 감격하면서, “우리가 결단코 여호와를 버리고 다른 신들을 섬기지 아니하오리이다!”(수 24:16), “우리가 여호와를 섬기겠나이다”(수 24:21)라고 선포하는 저 유명한 <세겜 언약 갱신> 갖습니다. 그 직후에 성경이 드디어 “이스라엘 자손이 애굽에서 가져온 요셉의 뼈를 세겜에 장사했다.”(수 24:32)고 말하듯이, 반드시 언약을 이루시는 ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’을 끝까지 신뢰하며 기다렸던 언약의 백성들은 그 언약의 땅 가나안에서, 드디어 요셉의 뼈를 장사하며 감격의 노래를 부를 수 있었던 것입니다. 이것이 창세기의 마지막 구절에 성취된 과정이었습니다.

●“한 인간이 점차 새로워지는 이야기” by 도스토옙스키

사랑하는 성도 여러분, 지난 1월 “태초에 말씀이 계시니라”는 1장 1장의 말씀으로 시작된 기나긴 ‘창세기 천로역정’을 오늘로 마감합니다. 지난 일 년간 부족한 사람의 불친절한 안내를 인내로 견디시며 따라와 주신 여러분께 진심으로 감사드립니다. 함께 했던 지난 일 년의 설교가 제게도 쉽지 않은 시간이었습니다. 부족함을 깨닫는 시간이었고, 모자람을 조금이나마 채우는 시간이었고, 여러분과 함께해서 행복한 시간이었습니다. 그 시간을 뒤로하고, 오늘 마지막 창세기 설교를 나눈 지금, 여러분의 마음에 ‘하나님의 언약’이 조금이라도 새겨졌기를 바랍니다. 그 언약을 꼭 붙잡고 사시기 바랍니다. 그리하여 반드시 이루실 하나님을 신뢰하면서 인내하는 여러분이 되시기를 바랍니다.

마지막으로, 러시아의 문호 도스트옙스키가 쓴 『죄와벌』(민음사)의 한 장면을 소개하고 설교를 마치고자 합니다. 소설에 보면 한 노파를 잔인하게 죽인 범죄자 ‘라스콜니코프’라는 주인공이 나옵니다. 그는 자신이 저지른 죄를 뉘우치지 않고 변명하고, 도망만 다니다가, ‘소냐’라는 여인을 만나 마음에 큰 변화를 느끼고 소설 끝에 가서 경찰에 자수합니다. 소설 『죄와벌』의 마지막 장면에 보면, 이러한 심경 변화를 나타내는 주인공에 대해 작가가 이런 말을 합니다.

“한 인간이 점차 새로워지는 이야기이자 점차 다시 태어나는 이야기, 점차 하나의 세계에서 다른 세계로 옮겨 가, 여태껏 전혀 몰랐던 새로운 현실을 알아 가는 이야기가 시작된다. …우리의 지금 얘기는 끝났다.”<도스토옙스키의 『죄와벌』 중에서>

사랑하는 성도 여러분, 창세기에 나오는 언약 백성의 이야기는 끝났습니다. 그러나 그 이야기는 여러분의 삶을 통해 이어질 것입니다. 이제까지 전혀 몰랐던 이야기가 이제 여러분의 이야기가 되어서, 언약의 하나님이 여러분에게 허락하실 그 생생하고도 놀라운 구원의 이야기로 여러분 삶을 한 줄 한 줄 써 내려가시기를 축원합니다. 여러분 삶의 피라미드가 아니라 약속하신 막벨라 굴을 향해 믿음으로 정신하시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.