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“믿음이 탄생한 자리, 여호와 이레”

(창 22:1-19)

<2024년 06월 09일 성령강림후 제3주 환경선교주일 설교 / 녹색>

●내가 여기 있나이다

저는 오늘 여러분과 “믿음이 탄생한 자리, 여호와 이레”라는 제목으로 말씀을 나누고자 합니다. 잘 아시는 것처럼 “여호와 이레”라는 말은 “여호와께서 준비하신다”는 뜻인데, 하나님이 아브라함의 믿음을 보시고 이삭 대신에 제물을 준비하신 것으로 인해 이런 이름이 붙여졌습니다. 오늘 본문은 아브라함이 ‘하나님 언약 백성의 시조’로서 그 진가를 보여줌과 동시에 ‘믿음의 조상’으로 탄생하는 중요한 사건입니다.

설교를 시작하기에 앞서 여러분에게 간곡한 마음으로 부탁드립니다. 이 부족한 ‘설교자의 말’이 아니라, 저를 통해서 여러분에게 직접 말씀하시는 ‘하나님의 음성’을 들으시기를 바랍니다. 믿음의 조상 아브라함이 탄생하는 이 복되고 귀한 말씀을 통해서, 여러분의 믿음도 아브라함의 믿음으로 거듭나고자 다짐하고 결단하는 이 시간이 되기를 축원합니다.

오늘 본문은 신앙인들만 아니라 비신앙인들에게도 널리 알려진 말씀입니다. 한 구절씩 자세히 풀이하는 것은 새벽 기도 시간에 하기로 하고, 오늘 본문의 핵심이 되는 몇 가지를 중심으로 이야기의 내용과 함께 우리에게 주는 의미를 살펴보고자 합니다.

첫째로, 아브라함은 하나님의 부르심 앞에 “내가 여기 있나이다”라고 대답합니다. 본문 1절에서 하나님이 아브라함을 부르십니다. 아브라함은 그 부르심 앞에 “내가 여기 있나이다”(‘히네-니’, ynINEhi)라고 신실하게 대답합니다.(1절) 아브라함은 부르시는 하나님에게 인간이 응답할 수 있는 최고의 말로 응답한 것입니다. 하나님이 불타는 떨기나무에서 “모세야, 모세야!” 하고 부르셨을 때 모세는 “내가 여기 있나이다”(‘히네-니’, 출 3:4)라고 대답했습니다. 하나님이 사무엘을 부르셨을 때, 사무엘도 “내가 여기 있나이다”(‘히네-니’, 삼상 3:8)라고 대답합니다. 이후로 예언자 이사야를 부르실 때도 그는 “내가 여기 있나이다”(‘히네-니’, 사 6:8)라고 대답합니다.

이처럼 하나님이 당신의 언약 백성을 부르시고, 그들이 응답할 때는 공통점이 있습니다. 그들 모두 하나님의 임재 앞에 ‘두려워했다’는 점입니다. 그중에 이사야의 심경은 하나님을 향한 두려움이 무엇인지 가장 원초적으로 보여줍니다. “화로다 나여! 망하게 되었도다! 나는 입술이 부정한 사람이요 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다!”(사 6:5) 사실 본문 11절을 보면 아브라함이 칼을 잡아 제단 위에 있는 이삭을 잡으려고 할 때 하나님의 사자가 다시 한번 “아브라함아, 아브라함아!”하고 다급하게 아브라함을 불렀고, 그때도 아브라함은 “내가 여기 있나이다”(‘히네-니’ 12절)라고 대답합니다. 이로써 아들 이삭을 바치려고 했던 아브라함에게 하나님의 사자는 비로소 말합니다. “내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라”(12절)

이것은 우리에게 중요한 영적인 교훈을 줍니다. 하나님을 경외하는 것은 하나님의 부르심에 신실하게 응답하는 것에서 출발한다는 것입니다. 부르심과 응답은 동시에 일어나야 합니다. 부르심과 응답 사이의 간격이 멀면 멀수록 하나님을 경외하는 것에서 멀어지기 마련입니다. 예수께서 제자들을 부르셨을 때도 그들이 즉각적으로 응답하며 따라 나갔던 것처럼, 참된 복종과 믿음은 즉각적인 응답에서 출발한다는 것을 아브라함이 보여준 것입니다.

●‘너는 가라’(웨-렉흐-렉카)

둘째로 하나님은 아브라함에게 ‘너는 가라’고 명령하셨다는 점입니다. 하나님은 아브라함에게 아들 이삭을 제물로 바치라고 시험하십니다. 본문 2절을 보면 너무나도 짓궂게 묘사되고 있습니다. “네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 … 번제로 드리라”(2절) 그냥 ‘네 아들 이삭을 제물로 드리라’고 하면 될 것을, 성경은 ‘네 아들’인데, ‘네가 사랑하는 아들’, 네가 사랑하는 아들인데, ‘독자 이삭’을 바치라고 정말이지 꼼꼼하고도 가혹하게 요구합니다.

오늘 본문을 읽을 때, 이러한 하나님의 모습이 이해하기 어렵고, 최소한 불편합니다. 그래서 어떤 이들은 오늘 본문을 읽으면서 이런 말을 하곤 합니다. ‘하나밖에 없는 아들을 바치라고 시험하는 하나님을 과연 사랑의 하나님이라 할 수 있는가?’ 얼핏 들으면 어느 정도 수긍이 가는 말이지만, 이건 어떻습니다. 특수부대 훈련 중에 ‘생존 훈련’이라는 게 있습니다. 물과 식량 없이 며칠 동안 첩첩산중에 떨어뜨려 놓고 살아 돌아오라고 시험합니다. 만약 이런 명령을 서너 살 먹은 어린아이에게 했다면 그것은 말이 안 될 뿐만 아니라 아동 학대에 해당합니다. 하지만 그런 훈련은 아무나 받는 게 아니라 이미 고급 군사 훈련으로 단련된 병사 중 최고의 병사들이 받는 거의 마지막 훈련이자 시험입니다. 그래서 말이 됩니다. 말이 될 뿐만 아니라 훈련을 받은 병사들은 오히려 ‘영광, 영예’로 여길 것입니다.

오늘 본문에서 시험받는 아브라함은 어떤 사람입니까? 그가 하나님으로부터 받은 최초의 명령은 “너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라”(너는 가라, ‘웨-렉흐-렉카’ ^l.-%l,w>, 12:1)였습니다. ‘너는 가라!(‘웨-렉흐-렉카’) 내가 네게 보여줄 땅으로!’ 그 땅을 다른 말로 하면 무엇입니까? ‘약속의 땅’입니다. ‘약속의 땅으로 가라는 것’, 이것이 아브라함이 받은 첫 번째 명령입니다. 아브라함은 하나님 언약 백성의 원조로서, 그 명령에 복종하여 지금껏 40년 동안 별의별 우여곡절을 겪으면서 살아왔습니다. 그런 인물이기 때문에 본문에 나오는 이 어려운 시험도 받는 것입니다. 아브라함은 그럴 자격이 있습니다. 그리고 이것은 그 모든 과정을 다 마친 아브라함에게 주신 마지막 시험이었던 것입니다.

하나님이 아브라함을 부르실 때 주신 첫 번째 명령이 ‘너는 가라! 내가 네게 보여줄 땅으로!’였다면, 오늘 본문에서 하나님이 아브라함 인생에서 주시는 마지막 명령은 무엇입니까? 첫 번째 명령과 같습니다. 곧 하나님은 아브라함에게 아들 이삭을 번제로 드리기 위해 ‘너는 가라! 내가 네게 일러 준 산으로!’라고 말씀하십니다. 이것이 마지막 명령입니다. 이렇게 떠난 아브라함이 3일 뒤에 도착한 곳에 대해서 9절은 뭐라고 말하고 있습니까? “하나님이 그에게 일러주신 곳에 이른지라”(9절a)라고 합니다. 그러므로 본문에 나오는 아브라함의 행보는 사십 년 전, 하나님이 그를 처음 불렀을 때 “내가 네게 보여 줄 땅으로 가라!”고 명령하신 그 첫 번째 명령을 완성하는 여정이었던 것입니다.

‘하나님이 아브라함에게 보여줄 땅’을 우리는 다른 말로 뭐라고 불렀습니까? ‘약속의 땅’이라 했습니다. 그렇다면, 오늘 본문에서 ‘하나님이 아브라함에게 일러 준 한 산 거기’를 우리를 이렇게 부를 수 있습니다. 속의 땅이요, 언약의 땅입니다. 이로써, 하나님의 언약 백성, 믿음의 조상인 아브라함의 여정은 ‘내가 네게 보여 줄 땅으로 가라’는 명령과 함께 하란에서 ‘시작’해서, 이곳 모리아 산 어딘가, 그 약속의 땅에서 ‘완성’되고 있는 것입니다.

●아브라함을 ‘시험’하신 하나님

셋째로 아브라함이 받은 시험은 단순한 테스트가 아니란 점입니다. 본문은 아브라함이 받은 ‘시험’을 히브리 말로 ‘낫사’(hs;n", 1절)라고 합니다. 이 시험은 단순한 테스트가 아닙니다. 이스라엘 백성들에게 하나님 말씀을 전하다가 목숨을 잃을 뻔했던 엘리야가 받은 시험이 ‘나싸’입니다. 그 시험은 “여호와여, 넉넉하오니 지금 내 생명을 거두시옵소서!”(왕상 19:4)라고 소리 지를 만큼 고통스러운 시험이었지만, 엘리야가 반드시 받아야 할 시험이었습니다.

또한, 이 시험은 욥이 당한 시험이기도 합니다. 자식은 다 죽고, 재산은 모두 잃어버렸고, 발바닥부터 정수리까지 종기가 나서 질그릇 조각을 가져다가 벅벅~ 몸을 긁고 있는 욥! 그를 지켜보는 아내가 “차라리 하나님을 욕하고 죽으라!”(욥 2:9)고 저주할 만큼 고통스럽고 끔찍한 시험을 성경은 히브리어로 ‘나싸’라고 합니다.

오늘 본문으로 돌아오면, 아들을 제단에 바치는 이 위태한 시험을 아브라함은 반드시 통과해야 합니다. 그런데, 이 시험에서 가장 긴장되고 애간장 녹는 분은 누구십니까? 겉으로 드러난 것은 아브라함이 시험당하는 것이지만, 정작 시험당하는 분은 누구입니까? 하나님이십니다. 소설가 이승우 선생님은 오늘 본문에 대해서 이렇게 말합니다.

“시험이 진행되는 동안 시험 출제자는 시험당하는 자가 이 시험을 통과하지 못할까봐 조마조마하고 안절부절못하게 된다. 신의 시험 통과 여부는 철저하게 인간인 아버지의 시험 통과 여부에 달려 있다. 신은 인간인 아버지에게 전적으로 의존하지 않을 수 없다. 전능한 신은 사랑 때문에 완벽한 무능력자가 된다. 절대 자유를 가진 신은 사랑 때문에 절대적으로 부자유한 자가 된다.”<이승우 지음, 『사랑이 한 일』 문학동네>

그러므로 오늘 본문은 함부로 팔짱 끼고 관전하듯이 볼 말씀이 아닙니다. 본문은 존중받아 마땅합니다. 아브라함이 시험당한 사건이지만, 이 사건으로 하나님이 스스로 시험당한 사건이기 때문입니다. 하나님은 당신의 언약 백성인 아브라함을 위해서 기꺼이 스스로 시험당해주신 하나님이신 것입니다.

●아브라함과 이삭이 함께 걷다

넷째로 본문은 ‘아브라함과 이삭이 함께 걸었다’고 말합니다. 그것도 6절과 8절에서 두 번씩이나 그랬다고 말합니다. 지난주 설교 때 잠깐 언급했지만, 성경은 아브라함이 ‘아침 일찍 일어난 것’에 대해서 세 번 언급합니다. 첫 번째는 소돔 땅이 멸망할 때, 그날 “아침에 일찍이 일어나”(창 19:27-28) 소돔 땅이 화염에 휩싸이며 옹기 가마의 연기같은 것이 치솟는 것을 지켜본 날이었습니다. 두 번째는 지난주에 살펴본 것처럼 아브라함이 하갈과 이스마엘을 내보낼 때였습니다.(21:14) 비록 아브라함은 그들을 내보내기 원치 않았지만, 사라가 원했고 무엇보다 하나님이 사라의 말대로 하라고 말씀하셨기 때문에 아브라함은 들을 수밖에 없었던 것입니다.

두 번 다 아브라함은 무기력했고, 상실감에 휩싸였습니다. 그런데 오늘 본문에서 아브라함은 다시 한번 아침 일찍 일어납니다. 본문 3절이 말하는 것처럼 “아브라함이 아침에 일찍 일어나 나귀에 안장을 지우고 두 종과 그의 아들 이삭을 데리고 번제에 쓸 나무를 쪼개어 가지고 떠났다”(3절)라고 말합니다. 아브라함은 앞서 두 번의 경우와는 비교할 수 없는 상실감과 무기력감으로 인해 괴로웠을 것입니다. 다른 것도 아니라 하나밖에 없는 100세에 얻은 아들 이삭을 제물로 바쳐야 합니다. “번제에 쓸 나무를 쪼개어 떠났다”고 하지만, 이제 목적지에 도착하면 아들 이삭이 쪼개져야 할 것을 아브라함은 알았기 때문입니다.

하지만 하나님 말씀에 복종한 아브라함은 “그의 아들 이삭을 데리고(‘라카흐’ carry away, seize, win, xq;l')” 떠납니다. 아무리 힘이 없어도, 그 어떤 무기력감이 몰려와도, 복종이란 명령 받은 것을 있는 그대로 준행하는 것입니다. 이러한 아브라함의 복종으로 인해 이삭은 수동적으로 아브라함에게 ‘데려감’을 당하고 있습니다. 두 사람은 그렇게 출발한 것입니다.

그렇게 떠난 뒤로 ‘3일 길’을 걸었습니다. 이에 대해 본문 4절은 “제삼일에 아브라함이 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라”고 말합니다. 아브라함과 이삭이 그 3일 동안 무슨 얘기를 하면서 걸었는지 성경은 아무런 얘기를 해주지 않습니다만, 3일이 지난 뒤에 6절 말씀을 보니 아브라함과 이삭은 뭔가 달라져 보입니다. 성경은 이렇게 말합니다. “아브라함이 이에 번제 나무를 가져다가 그의 아들 이삭에게 지우고 자기는 불과 칼을 손에 들고 두 사람이 동행하더니(‘봐-옐후 쉐네헴 야흐다우’, wD'x.y: ~h,ynEv. Wkl.YEw:)”(6절)

처음 길 떠날 때는 아브라함이 이삭을 ‘데리고 갔다’ 했습니다. 그때까지 이삭은 아브라함의 소유였습니다. 아브라함이 일방적으로 ‘데리고 갈’ 뿐입니다. 하지만 그 3일이 지난 뒤 두 사람은 “동행하더라”고 말합니다. 본문 창세기 22장에서 1절부터 5절까지 나온 모든 동사는 ‘단수’였습니다. 모든 동사가 아브라함의 행위만을 가리켰습니다. 그런데 이제, ‘동행했다’는 말이 나오면서 비로소 ‘복수’ 형태가 나옵니다. 이제는 아브라함만이 아니라 이삭의 행동도 중요해진 것입니다.

그런데 어디 이것 뿐입니까? 7절에서 이삭이 아브라함에게 “내 아버지여, 불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까?”라고 묻자 아브라함은 “내 아들아, 번제할 어린 양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라”고 대답합니다. 이어서 성경은 말하기를 “두 사람이 함께 나아가서(‘봐-옐후 쉐네헴 야흐다우’, wD'x.y: ~h,ynEv. Wkl.YEw:) 하나님이 그에게 일러 주신 곳에 이른지라”(7-9절a)고 말합니다!

누가복음 24장에 보면, 엠마오로 가던 두 제자가 주님을 만난 뒤 “저들의 눈이 밝아져”(눅 24:31) 주님을 알아본 것처럼, 처음에는 아브라함만 혼자 산을 향해 떠났습니다. 이삭은 그저 데려간 존재였습니다. 하지만 3일이 지난 뒤 아브라함은 이삭과 ‘함께’ 하나님이 일러주신 산, 곧 약속의 땅을 향해 나아가고 있습니다. 그러므로 바로 그 순간, 이제는 아브라함만 언약 백성이 아니라 이삭도 하나님의 언약 백성의 자격을 갖추게 됩니다. 이삭은 날 때부터 하나님의 언약 백성이었지만, 진정한 의미에서 이삭이 하나님의 언약 백성의 조건을 갖춘 것은 바로 지금, 아브라함과 함께 그 약속의 땅을 향해 나아간 순간이었습니다. 여러분의 삶에도 이러한 3일의 여정이 있음으로, 하나님 언약 백성의 조건을 갖추어 약속의 땅을 향해 나가시기를 주의 이름으로 축원합니다.

●이삭을 결박하여 죽이려 하다

마지막 다섯 째로 아브라함은 이삭을 결박하여 제물로 바쳤습니다. 본문 9절을 보시면, 아브라함은 “아들 이삭을 결박하여 제단 나무 위에 놓았다”고 합니다. 지금 아브라함과 이삭은 몇 살 정도 되었을까요? 정확히 알 수는 없지만, 아브라함은 최소한 110-120세 정도 되었을 것이고, 6절이 말하듯이 이삭이 번제를 드릴 상당량의 나무를 지고 산을 올랐을 정도면, 최소한 청소년이나 청년 정도는 되었을 것입니다(‘나아드’, r[;n:, 12절/창 37:2 요셉의 나이 17세). 그림 하나를 보겠습니다. 이 그림은 이탈리아의 화가 카라바조(Caravaggio, 1571-1610)의 <이삭의 희생>(Sacrifice of Isacc)이라는 그림입니다. 그리면 보시면, 아브라함이 우악스럽게 이삭을 손으로 짓누르고 있습니다.

화가 카라바조는 아브라함의 모습을 기골이 장대하게 그렸습니다. 그의 표정은 120세 정도 된 노인의 모습이 아닙니다. 건장한 장년처럼 보입니다. 꼬마 천사를 바라보는 그의 눈매는 너무 날카로워서 오히려 천사가 눈을 피하는 것처럼 보입니다. 칼을 쥔 손도 그렇지만, 이삭을 누르고 있는 우악스러운 손, 거기에 눌려 기가 질린 이삭의 모습을 보니 이삭은 지금 강제로 꼼짝없이 죽게 되었다고 억울함을 토로하는 듯 보입니다.

랍비 전승에 따르면 이삭이 37살 또는 최소한 26살이었을 거라고 단정적으로 말하면서, “37살 먹은 사람을 그의 동의 없이 아브라함이 결박할 수 있었을까?”라고 묻습니다.<Rabbi Freedman and Maurice Simon, Midrash Rabbah, The Soncino Press> 이삭의 나이를 37살까지 보는 게 다소 과한 면이 없지 않지만, ‘이삭의 동의 없이 아브라함이 결박할 수 있었을까?’라고 묻는 것은 납득이 갑니다. 37살이 아니라 15살만 되었어도, 120세 노인에게 죽을 줄 뻔히 알면서 붙잡히지는 않을 것입니다. 유대 랍비의 해석처럼 분명 이삭의 동의가 있었을 것입니다. 아브라함도 훌륭한 믿음의 사람이었지만, 이 사건에서 이삭의 믿음도 갸륵하기만 합니다.

그림 하나를 더 보겠습니다. 이 그림은 카라바조보다 더 유명한 네덜란드의 화가 렘브란트(Rembrandt, 1606-1669)의 <이삭의 희생>이라는 그림입니다. 그림을 보면, 앞에서 본 카라바조의 그림에서는 천사가 아브라함과 눈도 못 마주치고 피하는 것에 비해, 여기서는 한 손으로는 아브라함의 손을 잡아 칼을 떨어뜨리게 하고, 다른 한 손은 금방이라도 아브라함을 내려칠 것처럼 하고 있습니다. 다소 곱게 보이는 천사지만, 내공만큼은 장난 아닌 것 같습니다.

아브라함은 어떻습니까? 칼을 떨어뜨리면서 당황하는 표정이 역력합니다만, 다른 손은 여전히 이삭의 얼굴을 짓누르고 있습니다. 이삭의 표정을 볼 수는 없지만, 앞선 카라바조의 그림에 나오는 이삭처럼 놀라서 겁에 질려 있을 것 같지는 않습니다. 오히려 무언가 결심한 사람처럼 결박당해 있습니다. 결박을 ‘당했다’기보다는 오히려 결박을 ‘당해준’ 게 아닐까 싶기도 합니다.

그런데 이 그림에서 주목해야 할 부분이 있습니다. 바로 이삭이 누워있는 자세입니다. 그는 목을 드러내고 있습니다. 유대인들에게는 살아있는 짐승을 잡을 때 어떻게 잡아야 하는지에 관한 규칙이 있습니다. 그것을 쉐키타 법(Shechita laws)이라고 하는데, 이 규정에 따르면 짐승은 아무나 잡을 수 없고 숙련된 전문가(Shochet)만 잡을 수 있습니다. 짐승을 잡을 때는 날카로운 도구(a chalaf)를 사용해서 목 부위의 혈관을 빠르고 정확히 잘라 피를 뽑아서 최대한 빨리 짐승의 의식을 잃게 만들어야 한다고 합니다. 이로써 짐승의 고통을 최대한 경감시켜주어야 할 의무가 있다는 것입니다.<“What is Shechita?” Chabad.org> 화가 렘브란트는 이점을 정확히 알고 있었던 것입니다.

카라바조의 그림보다는 렘브란트의 그림이 훨씬 더 성경에 가까운 것 같습니다. 성경에 나와 있지는 않지만, 아브라함과 이삭은 3일간 함께 걸으면서, 언약 백성 ‘선임 아브라함’은 이제 자신의 위치를 맡아 언약 백성을 이끌어야 할 ‘후임 이삭’에게 하나님의 언약에 대한 특별한 가르침을 주었을 것입니다. 그 훈련의 목적이자 최대 가치는 하나님 말씀에의 ‘복종’이었습니다. 복종하는 사람에게 필요한 것은 하나님에 대한 절대적인 ‘믿음’이었던 것입니다.

그 길에서 아브라함은 이삭에게 이렇게 가르쳤을 것입니다. ‘이삭아! 하루를 살더라도, 오늘 살고 내일 죽더라도, 하나님께 순도 100퍼센트로 복종할 믿음을 가져야 한다!’ 아브라함은 자신이 하나님 명령 앞에 믿음으로 복종하는 것과 더불어 이제 언약 백성의 후예 또한 같은 길을 걸을 것을 당부합니다. 아브라함의 믿음과 복종 앞에 그의 아들 이삭도 믿음으로 복종합니다. 이로써 성경이 말하는 ‘믿음’이 탄생한 것입니다.

●생각을 멈출 때, 믿음이 탄생한다

사랑하는 성도 여러분, 오늘 본문에서 반드시 기억해야 할 게 있습니다. 오늘 본문 이야기는 ‘아브라함이 사랑하는 아들 이삭을 바치는 이야기’, 곧 자기 핏줄을 바쳐야 하는 아브라함의 개인사나 가족사에 관한 이야기만은 아닙니다. 아브라함에게 이삭은 사랑하는 외아들이기도 하지만, 그는 하나님이 언약으로 주신 ‘언약의 아들’이었습니다. 25년을 기다리면서 여러 우여곡절을 거치며 받은 언약의 아들이었던 것입니다. 그러므로 만약 아브라함이 자기 손으로 이삭을 죽여 제물로 바친다면 어떻게 되겠습니까? “내가 너로 큰 민족을 이루게 하리라!”(12:2)고 말씀하신 하나님 언약은 취소가 됩니다. “아브라함의 삶에 주어진 하나님의 모든 약속이 사라지는 것”을 의미하는 것입니다.<게르하르트 폰 라트 지음, 『창세기』 한국신학연구소>

그 순간 아브라함이 하나님의 명령으로 고뇌에 빠졌다면 이렇게 생각할 법합니다. ‘이삭을 죽이라고? 이삭을 죽이면 하나님은 언약을 취소하시려는 건가? 이제껏 언약을 믿고 살았더니, 이게 무슨 횡포란 말인가!’ ‘이삭을 죽이면 욥처럼 다시 아이를 주시겠다는 뜻인가? 저 아이를 죽이고 다시 아이를 얻은들 그게 무슨 의미가 있을까?’ 생각하면 생각할수록 아브라함은 복잡해졌을 것입니다. 한번 꼬인 생각은 꼬리에 꼬리를 뭅니다.

사랑하는 성도 여러분, 그래서 아브라함이 선택한 것은 무엇입니까? ‘생각하지 않는 것’입니다. 하나님의 명령만 생각하기로 한 것입니다. 오늘 본문은 놀랍도록 조용합니다. 아브라함도 조용하고 이삭도 조용합니다. 아브라함과 이삭의 감정이 어땠을지 도무지 파악할 수 없을 정도로 고요하기만 합니다. 서양 사상사에서 오늘 본문 창세기 22장에 나오는 아브라함의 복종과 믿음을 자기 삶의 목표로 삼고 살았던 인물이 있습니다. 앞서 소개한 렘브란트와 같은 네덜란드 사람으로서 그보다 200년 뒤에 태어난 쇠안 키에르케고르(Søren Kierkegaard, 1813-1855)입니다. 키에르케고르는 본문에 나오는 아브라함을 찬양하면서 이렇게 말했습니다. “믿음이란 사유가 끝나는 곳, 바로 거기서부터 시작된다.”<쇠얀 키에르케고르 지음, 『공포와 전율』 치우>

그렇습니다. 오늘 본문은 우리에게 왜 아브라함이 언약 백성의 시조요, 믿음의 조상이 되었는지를 알려줍니다. 아브라함은 생각을 멈췄고, 그 순간 믿음이 탄생한 것입니다. 이로써 오늘 본문은 아브라함의 믿음이 탄생한 자리를 일컬어 “여호와께서 준비하시다”는 뜻의 “여호와 이레”라 부르게 된 것입니다. 그렇습니다. 그는 생각을 멈췄고 여호와 하나님이 직접 준비하실 것만을 믿었습니다. 결과가 어떠하든 하나님이 준비하신 게 무엇이든 말입니다.

사랑하는 성도 여러분, 하나님은 우리의 생각에 따라 일하시지 않습니다. 하나님은 자신의 뜻대로 일하시는 분이십니다. 하나님은 우리 각자에게 언약을 세우시고 이를 반드시 이루시는 분이시지만, 부산스러운 우리의 말과 조악한 생각에 따라 뜻을 이루는 분이 아니십니다. 오직 복종하는 믿음으로 나오는 자들을 위해 스스로 준비하시고, 스스로 이루시는 ‘여호와 이레’의 하나님인 것입니다.

때때로 ‘하나님의 뜻이 이해되지 않아 답답하고, 불평하게 될 때’, 왜 없겠습니까? ‘마음이 복잡하여 내일이 두렵고 불안하여 불면의 밤을 보낼 때’, 왜 아니겠습니까? 바로 그 순간, 성경은 우리에게 무엇할 거냐고 묻습니다. 그 순간, 생각을 멈추시기 바랍니다. 생각을 멈춰야 거기에 믿음이 태어납니다. 그리하여 여러분 삶에 여호와 이레의 하나님을 만나시기를 축복합니다. 여러분 삶 다니는 곳곳마다 여호와 이레의 하나님으로만 이정표를 세우는 여러분이 되기를 주님의 이름으로 축원합니다.