​

“자유민들을 향한 스데반의 유언”

(행 6:8-15, 7:36-40)

<2025년 8월 10일 성령강림 후 제9주, 남북평화통일, 북한선교, 광복기념주일 설교 / 녹색>

●『설교와 선동 사이에서』

오늘 2025년 8월 10일, 성령의 오심을 축하하는 이 복된 절기에 우리는 <남북평화통일 공동기도주일, 북한선교주일, 광복기념주일>로 예배하고 있습니다. 우리나라의 근대 역사에 있어서 마치 생살이 찢기는 고통의 역사가 있었지만, 오늘을 빌어서 함께 기도하며 이 나라와 이 민족을 위한 하나님의 거룩한 뜻과 계획을 구하게 됩니다. 우리가 기도할 때, 주님은 캄캄한 밤을 지나는 우리나라를 광명한 빛으로 인도하실 것을 믿습니다. 우리가 기도할 때, 예상하지 못한 일을 당해 마음이 무너질 것 같은 우리 삶에, 새로운 문을 활짝 열어 주셔서, 항상 인도하시는 강한 손의 도움으로 일어설 힘을 주시리라 믿습니다.

이러한 믿음과 다짐으로 말씀을 준비하다가 문득 오래전 읽은 『설교와 선동 사이에서』(정용섭, 대한기독교서회)라는 책이 떠올랐습니다. 제목이 의미하는 것처럼, 강단에 선 목사가 하나님의 말씀을 잘 받아서 정직하게 전달하면, 그것은 진정한 의미에서 ‘설교’라고 할 수 있지만, 그렇지 않고 자기가 주장하고 싶은 것을 성경을 빙자해서 전달하는 경우라면, 그것은 설교라고 할 수 없고, 부정적인 의미에서 ‘선동’이라 불러야 할 것입니다.

이 책은 오래전부터 한국 교회 설교에 대해 깊이 있게 분석하고 있는 정용섭 박사님이란 분이 지난 2007년, 당시 한국에서 내로라하는 설교가들의 설교를 비평한 책입니다. 물론 다른 목사님들의 설교를 함부로 재단하려던 것은 아니고, 한국 교회 강단에서 선포되는 설교가 과연 하나님의 말씀 앞에 얼마나 정직한 지를 두고 냉정하고도 촘촘하게 살핀 책입니다.

‘설교와 선동’, 얼핏 비슷한 것 같지만, 이 둘은 완전히 다릅니다. 둘의 차이를 커피에 비유하면, 설교가 드립 커피라면, 선동은 커피 믹스’라 할 수 있습니다. 물론 커피 믹스를 비하하려는 것은 아닙니다만, 바리스타가 땀 흘려 커피를 볶고 물을 천천히 부어서 필터를 통해 천천히 떨어지는 것을 받아 마시는 드립 커피와 그냥 물을 붓고는 손으로 휘휘 저어서 마시는 커피 믹스는 분명 달라도 다를 것입니다.

또 이렇게도 비유할 수 있을 것 같습니다. 설교가 몸에 좋은 약재와 재료를 넣어서 팔팔 끓이고 차갑게 식혀서 만든 육수에 말아 먹는 평양냉면이라면, 선동은 조미료를 넣어 만든 국물에 면을 담가 먹는 일입니다. 육수로 정성스럽게 우려낸 국물은 자극적인 맛은 없어서 보통 ‘슴슴하다’라고 표현하듯이, 때로는 무슨 맛인지 몰라서 이걸 왜 먹나 싶은 생각이 들기도 하지만, 일단 맛을 알게 되면 깊고 그윽한 맛도 일품이지만 무더운 여름철 몸에 좋은 보양식이라는 걸 알게 됩니다. 반면에 조미료로 만든 국물은 새콤달콤 혀를 자극하긴 해도, 자주 먹으면 우리 몸에 여러 이유로 좋지 않은 영향을 끼칩니다.

●자유민들의 ‘선동’

이처럼 설교와 선동은 비슷하지만 다른 것일 텐데, 오늘 우리는 사도행전 6장에서 7장으로 넘어가면서 선동과 설교를 차례로 접하게 됩니다.

사도행전 6장 9절을 보면 소위 “자유민들”(The Freedmen, libertini)이라는 사람들이 스데반에게 논쟁을 걸어왔습니다. 본문이 말하는 “자유민”이라는 말은 약 백 년 전 로마 군대에 의해 노예로 끌려가서(B.C. 63년경 폼페이우스 장군) 온갖 속박에 시달리다가 자유를 얻어 예루살렘에 돌아온 사람들과 그들의 후손들을 뜻합니다.

멀쩡한 일상을 살다가 낯선 타국에 노예로 끌려가 산다는 것이 얼마나 비참한 일이겠습니까? 아마 상상도 할 수 없는 일을 겪으면서 고통 속에 살았을 것인데, 그 삶이 오죽이나 끔찍한 일이었으면, 그리고 노예로부터 해방된 일이 얼마나 가슴 벅찬 일이었으면 성경은 다른 호칭을 놔두고 그들을 ‘자유민’이라 소개하겠습니까?

그런데 사도행전 6장에서 만나는 ‘자유민들’의 행태는 심각해 보입니다. 오늘 본문의 주인공인 스데반과 성경에 대해 논쟁이 붙었는데, 10절이 말하는 것처럼 “지혜와 성령으로 말하는 스데반”에게 저들은 상대가 안 됐던 것입니다(6:10). ‘논쟁한다’는 것은 무엇입니까? 뜻 그대로 자신의 의견을 주장하면서 말로, 논리로 다투는 것입니다. 말로 이기면 이기는 거고, 지면 지는 것인데, 저들은 논리적으로 스데반에게 상대가 안 되자 반칙과 폭력의 무리수를 둡니다.

본문을 보면 스데반을 향한 그들의 반칙을 세 단계로 표현하는데, 첫째는 11절이 말하는 것처럼 사람들을 “매수”(Secretly Persuaded)하는 일이었습니다. 치사하게도 사람을 사서 자기들이 시키는 대로 말하게 했다는 것입니다.

둘째로, 12절이 말하듯이 그들은 “백성과 장로와 서기관들을 충동시켜서 스데반을 잡아 공회로 끌고 갔다”고 합니다(12절). “충동시키다”(sugkine,w)는 말은 성경 원어로 “휘휘 젓는다”(stir up)는 뜻으로 “선동하다”(agitate)는 뜻입니다. 이어지는 13절을 보면, 셋째로 자유민들은 “거짓 증인”(ma,rturaj yeudei/j)을 세웁니다. 매수에 선동도 모자라서, 이제는 악할 대로 악해져서 거짓 증인을 내세워 스데반을 궁지로 몰아넣으려 했던 것입니다.

●자유민의 반복되는 역사

지금 이런 일들을 벌이는 사람들이 누구라 했지요? “자유민들”입니다. 앞서 말씀드린 것처럼 자유민들은 비참한 역사를 겪었습니다. 그래서 한편 측은한 마음이 듭니다. 가끔 드라마나 영화를 보면 어떤 끔찍한 범죄를 저지른 사람을 붙잡았는데, ‘알고 봤더니 어린 시절 폭력과 학대에 시달린 경험이 있더라’ 하는 것처럼, 본문의 자유민들이 그런 비상식적이고도 비겁한 일을 행하는 것에는 이유가 있을 것입니다.

하지만 과거에 그들이 겪은 일로 현재를 변명할 수는 없습니다. 같은 일을 겪거나, 혹은 더 심한 일을 겪어도, 의연하게 이겨내고 성숙해지는 사람도 부지기수입니다. 이런 점에서 본문의 ‘자유민들’, 그들의 과거가 안 된 건 안 된 것이지만, 지금 매수하고 선동하고 거짓 증인을 내세우는 것을 정당화할 수 없는 것은 물론이고, 매우 사악한 일입니다.

이런 ‘자유민들’을 가만히 생각해보니, 문득 종살이하다가 자유민이 되었던 이스라엘의 역사가 떠오릅니다. 그런 역사가 두 번 있었습니다. 한 번은 애굽에서 종살이하다 자유민이 된 때였고, 다른 한 번은 바벨론에 포로로 잡혀갔다가 자유민으로 돌아온 때입니다. 애굽에서 종살이하던 자들을 구출하셔서 자유를 주신 분은 누구십니까? 여호와 하나님이십니다. 바벨론 포로로 붙잡혀 갔던 이들을 해방시켜 주셔서 다시금 고향으로 돌아와 회복과 자유를 누리게 해주신 분은 누구십니까? 여호와 하나님이십니다.

나중에도 다시 살펴보겠지만, 애굽에서 자유를 얻은 출애굽 백성들은 어땠습니까? 그들은 감사가 넘치던 삶이었던가요? 그렇지 않았습니다. 감사는커녕, 입술에는 불평과 불만이 가득했고, 지도자 모세에게 복종하지 않았고, 대놓고 거절했으며, 저들의 마음은 언약의 땅 가나안으로 향하지 않고, 도리어 ‘애굽으로 향해’ 있었다고 합니다(행 7:39). 그리하여 애굽에서의 허망한 습성을 버리지 못하고, 황금 송아지를 만들어 숭배하던 자들이 하나님의 은혜를 입은 ‘자유민들’이었던 것입니다.

바벨론 포로 생활을 마치고 돌아온 자유민들은 어땠습니까? 처음 그들은 환호성을 질렀습니다. 하나님의 뜻에 따라 페르시아의 고레스 황제에 의해 해방이 선포되자 그들은 “여호와께서 시온의 포로를 돌려 보내실 때에 우리는 꿈꾸는 것 같았도다! 그때에 우리 입에는 웃음이 가득하고 우리 혀에는 찬양이 찼었도다”(시 126:1-2a)라고 노래하면서 감격스러워 했습니다. 하지만 감격은 금세 안개처럼 사라지고, 이내 역사의 암흑기에 빠져버렸습니다.

그 흑암을 뚫고 하나님은 메시아이신 예수님을 보내주셨지만, 그들은 메시아를 죽이려고 사람을 ‘매수’하고(마 26:14-16), ‘선동’하고(마 27:20-22), ‘거짓 증인’(마 26:59-61)을 내세워 죽였던 것을 우리는 기억하고 있습니다. 예수님을 죽인 자들과 오늘 본문에서 스데반을 죽이려 달려드는 자유민들의 행태가 같아도 너무 같은 것입니다.

●스데반의 설교: 그리스도를 위한 증언

이런 점에서 볼 때, 스데반의 설교는 6장 9절에 나오는 자유민들만 아니라, 이스라엘 역사 속 모든 자유민들을 향한 설교라고 볼 수 있습니다. 예레미야가 “그들은 생수의 근원 되는 나를 버리고 물을 저축하지 못할 터진 웅덩이를 팠다”(렘 2:13)고 고발한 것처럼, 하나님의 은혜로 자유와 해방을 경험했지만, 구원의 감격을 상실하고 메시아를 거부한 이스라엘 전체 자유민의 죄악을 찌르는 스데반의 칼날 같은 설교인 것입니다.

이제 스데반은 유대 최고 기관인 산헤드린 공회 앞에 서서 설교를 시작하는데, 사도행전 7장 후반부가 증언하듯이, 스데반은 이 설교를 마지막으로 무자비한 돌에 맞아 기독교 최초의 순교자가 됩니다. 그림을 잠깐 보시면, 이 그림은 15세기에 살았던 이탈리아의 화가 라파엘로(Rallaello, 1483-1620)의 그림입니다. 스데반이 설교할 때 사람들은 그를 끌고 성 밖으로 나가서 돌로 칩니다(57절). 스데반은 무릎을 꿇고 “주, 예수여, 내 영혼을 받으시옵소서! 주여, 이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서”(행 7:58-59)라며 양팔을 벌려 기도하는데, 저 위에 있는 천사들이 땀을 뻘뻘 흘려가며, 마치 무대의 막을 걷듯이 구름을 열어젖히자 하나님이 스데반을 향해 자비로운 손을 내뻗어주십니다.

이 그림에서 눈여겨볼 인물이 있습니다. 스데반 앞에서 스데반을 탓하듯이 손을 뻗고 있는 인물은 누구입니까? 나중에 다시 살펴보겠지만, 그는 사도행전 8장 1절에서 “그가 죽임 당함을 마땅히 여기더라”(행 8:1)고 하던 ‘사울’입니다. 그가 취하고 있는 다소 이상한 포즈를 기억하시기 바랍니다. 사울은 지금 스데반을 저주하지만, 훗날 위대한 사도 바울로 살게 될 것입니다.

이런 점에서 스데반의 설교는 사실상 유언입니다. 사도행전에는 베드로(8편)와 바울(9편), 그리고 스데반(1편)과 야고보(1편)의 설교로 총 19편의 설교가 있는데, 그중 스데반의 설교가 가장 깁니다. 스데반의 설교는 사람들 마음을 휘저어서 자기편으로 만드는 ‘선동’과는 거리가 멉니다. 오히려 ‘어떻게 저런 소리까지 하나’ ‘저러다 큰 일나지’ 싶어서 마음이 조마조마할 정도로, 자신의 안위에는 아랑곳없이 하나님이 주신 말씀을 가감 없이 전합니다. 이런 이유로 영국의 존 스토트 목사님은 “스데반의 설교는 자기변호가 아니라 그리스도에 대한 증언이다”라고 말했던 것입니다<존 스토트 『사도행전』 Ivp>. 스데반은 증언하다가 순교자가 된 것입니다.

●모세의 세 가지 40년

그러면 스데반은 이스라엘의 자유민들에게 설교를 통해 무엇을 말하려 했을까요? 사도행전 7장 전반에 걸쳐 스데반은 이스라엘의 역사를 처음부터 회고하면서 이스라엘이 가장 자랑스러워하고 존경하는 “아브라함, 요셉, 모세, 그리고 다윗과 솔로몬”을 중심으로 설교하는데, 이 시간에 다섯 사람 모두를 살펴볼 수는 없겠지만, 그중 모세의 삶을 들여다보면 스데반이 이 설교를 통해 무엇을 말하려고 했는지를 압축적으로 살펴볼 수 있습니다.

모세는 몇 살까지 살았지요? 120세입니다. 신명기가 ‘120살까지 눈이 흐려지지 않았고 기력이 쇠하지 않았다’(신 34:7)는 모세의 인생을 스데반은 40년 단위로 세 가지 시기로 나눕니다(23, 30, 36절). 우리 교회에서 TBC 성경공부에서도 이것을 자세히 다룬 적이 있었는데, 첫 번째 40년 동안 모세의 삶은 어땠습니까?

그는 출생에 있어서 어려움을 겪었지만, 유아 때부터 애굽의 왕자로 자라면서 아쉬울 것 하나 없는 기고만장한 인생이었습니다. 이렇게 40년을 살았던 모세의 삶을 한 문장으로 말하자면, “나는 모든 것을 할 수 있다”의 인생”(I can do everything)이라 말할 수 있습니다.

하지만 스데반은 모세의 인생에 문제가 생긴 것을 지적합니다(7:25-29). 뭐든지 다 할 수 있을 것 같았던 그의 인생이었지만, 모세는 살인을 저지른 뒤에 미디안 광야로 도망쳐서 거기서 또 다른 40년 인생을 삽니다. 이때의 모세를 일컬어 TBC 강의 때 “나는 아무것도 할 수 없다의 인생”(I can not do anything)이라고 나누었습니다.

이처럼 미디안 광야에서 조용히 살고 있던 그에게, 그러니까 “나는 아무것도 할 수 없습니다”라고 말할 수밖에 없는 인생을 살던 모세에 대해 스데반은 말하기를 하나님이 “시내 산 광야 가시나무 떨기 불꽃 가운데서 그에게 나타나셨다”(7:30)고 설교합니다. 이로써 하나님은 나이 80세인 모세에게 출애굽의 사명을 맡기시는데, 이처럼 모세에게 주어진 세 번째 40년의 시기를 우리는 “하나님이 원하시면 나는 무엇이든 할 수 있다의 인생”(I can do everything if God wants me to do)이라 부를 수 있을 것입니다.

●광야교회의 살 길

이러한 시기를 통해 모세는 저 위대한 출애굽의 사명을 놀랍게 감당합니다. 본문 36절에서 스데반은 이 시기에 있던 모세에 대해 이렇게 말합니다. “이 사람이 백성을 인도하여 나오게 하고 애굽과 홍해와 광야에서 사십 년간 기사와 표적을 행하였느니라”(행 7:36) 그렇습니다. 하나님은 모세를 사용하셔서 사백 년 넘게 애굽에서 종살이하던 당신의 백성을 ‘자유민’으로 만들어 주셨고, 이후로 40년 광야 생활에서도 기적과 표적으로 함께해 주셨다는 것입니다.

본문 38절을 보면, 스데반은 말하기를, 하나님은 이러한 자유민들이 하나님의 인도하심에 따라 살 수 있도록 모세를 통해 아주 특별한 일을 행하셨는데, 하나는 “광야 교회”를 세우신 것이고, 다른 하나는 광야 교회를 위해 “살아있는 말씀을 주신 일”이라고 합니다(38절). “광야 교회”(evn th/| evkklhsi,a| evn th/| evrh,mw|)라는 표현은 성경에서 여기만 나오는 희귀한 표현인데, 스데반은 광야를 지나는 출애굽 백성들(assembly)을 예루살렘 교회에 빗대어 ‘광야 교회’라고 부른 것입니다.

그렇다면 출애굽의 자유민이자 광야 교회가 살 방법은 무엇입니까? 스데반은 말하기를 “살아있는 말씀”이라는 것입니다. 하나님의 말씀이 진액이 풍족하고 빛이 청청하면 그 어떤 경우에라도 광야 교회는 살지만, 그렇지 않고 하나님 말씀이 메말라서, ‘들어도 듣지 못하고 보아도 보지 못한’ 광야 교회라면 이미 죽어버린 것이란 뜻입니다.

그런데 이어지는 39절 이하를 보니 ‘광야 교회’의 성도에게 문제가 생겼습니다. 그들은 모세에게 복종하지 않고자 “거절했다”고 합니다. 게다가 그들의 마음이 “도리어 애굽으로 향했다”(39절)는 것입니다. 설교 처음에 소개했던 정용섭 목사님은 그의 다른 책에서 말씀이 메말라버린 한국 교회를 향해 “영적 골다공증에 걸렸다”<정용섭 『설교란 무엇인가』 홍성사>라고 지적한 적이 있는데, 지금 출애굽 자유민들로 구성된 광야 교회가 그렇다는 뜻입니다. 그들은 애굽의 종살이로부터 자유를 주신 하나님의 말씀을 거절하고 다시금 굴종의 애굽, 죽음의 애굽으로 퇴행하는 죽어버린 광야 교회가 되었다고 스데반은 고발하고 있는 것입니다.

●자유민들을 향한 스데반의 유언

사랑하는 성도 여러분, 생각해보니 우리도 죄에 종노릇 하다가 예수 그리스도의 은혜로 자유함을 얻은 자유민이 되었습니다. 그러므로 본문 스데반의 설교는 우리를 향한 설교라는 생각도 듭니다. 그러나 자유민으로서 우리의 신앙은 어떠합니까? 광야교회로서 우리는 어떠합니까? 스데반은 자유민인 우리에게, 광야교회 성도인 우리에게 묻습니다. “여러분은 모세의 세 가지 40년 인생 중에 어떤 인생을 살고 있습니까?”라고 말입니다.

혹시 우리는 이집트의 왕자로 살며 “나는 모든 것을 할 수 있다”(I can do everything)고 고집하던 모세처럼, 우리에게 주시는 주의 말씀을 소중히 여기지 않고, 한 귀로 듣고 한 귀로 흘리는 ‘독불장군의 인생’을 고수하고 있는 모습은 아닙니까?

그게 아니면 “나는 아무것도 할 수 없다”(I can not do anything)며 미디안 광야로 도망친 모세처럼, 혹시 우리 앞을 막아서는 삶의 문제로 인해 불안하거나 낙망하여 ‘고립무원의 인생’을 자초하고 있지는 않습니까? 우리의 마른 목을 축이시고, 우리를 위한 가장 좋고 선한 길을 예비하시며, 그 어떤 질병이라도 친히 안수하여 회복시키시는 주님 말씀의 능력을 신뢰하지 못하고 망각하고 있는 것은 아닙니까?

혹여 여러분 중에 아직도 주님 말씀의 능력을 맛보지 못한 분이 있다면, 시내산 떨기나무 불꽃 아래로 부르시는 주의 음성을 듣게 되시기를 바랍니다. 그리하여 독불장군도 아닌, 고립무원도 아닌, “하나님이 원하시면 나는 무엇이든 할 수 있다”(I can do everything if God wants me to do)는 신앙, 살아 있는 주의 말씀에 복종하는 ‘광야 교회의 인생’을 사시기를 축원합니다.

이제 말씀을 마치려고 합니다. 저는 앞서 이탈리아의 화가 라파엘의 그림을 보여드렸는데, 스데반 앞에 있는 사울의 중심으로 확대하면 그림이 이렇습니다. 잠시 스데반의 다리를 주목해 주시기 바랍니다. 그의 다리가 다소 이상하게 그려져 있습니다. 한쪽은 여느 돌을 던지는 사람처럼 맨다리인 데다가 스데반을 향해 도발적으로 내딛고 있지만, 다른 한쪽은 스데반 앞에 무릎을 꿇고 있습니다. 비록 지금 사울은 스데반이 죽임 당하는 것을 마땅히 여기고 있다고 성경이 말하지만(행 8:1), 머지않아 주의 말씀 앞에 무릎을 꿇을 날이 올 것을 암시하고 있는 듯 보입니다.

사랑하는 서강의 자유민 여러분, 서강의 광야교회 성도 여러분, 본문에 나오는 스데반의 설교는 사도행전의 흐름을 바꾼 설교입니다. 사실상 사도행전은 스데반의 설교 이전과 이후로 나뉩니다. 이 설교를 마지막으로 스데반은 순교했고, 그가 흘린 순교의 피로 말미암아 예루살렘 교회는 세계 곳곳으로 뻗어 무수히 많은 광야교회를 세웠기 때문입니다.

유언처럼 남긴 스데반의 설교로 말미암아 우리 삶도 이 말씀을 듣기 이전과 이후로 구분될 수 있기를 축원합니다. 그리하여 살아있는 주의 말씀으로 더욱 든든히 서가는 서강의 자유민, 서강의 광야교회 성도들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.