​

“시대를 위한 사람과 인자의 시편”

(시8:1-9)

<2026년 4월 19일 부활절 제3주 설교 / 흰색>

●나는 어쩌면 생겨 나왔는가?

어렸을 때 어머니께서는 아들 삼 형제의 귀를 파주시면서 줄곧 노래를 부르셨습니다. 어머니께서 즐겨 부르신 노래는 보통 나훈아, 이미자 선생님 같은 분의 노래였는데, 김소월 선생님 시에 곡조를 붙인 “부모”라는 노래도 있습니다. 가사가 이렇습니다. “낙엽이 우수수 떨어질 때 겨울의 기나긴 밤 어머님하고 둘이 앉아, 옛이야기 들어라, 나는 어쩌면 생겨 나와 이 이야기 듣는가? 묻지도 말아라, 내일 날에 내가 부모 되어서 알아보리라”

멜로디가 쉽고 편안한 데다가, 어머니 음성이 참 좋으셔서, 귀를 파주시면 이내 잠들곤 했었는데, 어머니께서 “나는 어쩌면 생겨 나와 이 이야기 듣는가?” 이 부분을 부르실 때면 조금 이상했습니다. ‘나는 어쩌면 생겨 나와’라는 어법도 다소 어색했지만, 그보다는 ‘정말 나는 왜 태어났지? 나는 어떻게 태어난 거지?’ 하며 궁금했던 것입니다. 그래서 ‘엄마, 저는 왜 태어났어요? 저는 왜 살아야 돼요?’라고 여쭈어서 어머니를 당황스럽게 만들었던 오랜 기억이 있습니다.

생각해 보면, ‘사람은 왜 존재하는가?’ ‘사람은 무엇인가?’ 또는 ‘인간은 무엇인가?’ 이 질문은 인류 역사 이래 가장 오래된 질문일 것입니다. 많은 사상가들이 이 물음에 해답을 찾고자 했는데, 인공지능이라는 거대한 파도가 갑작스럽게 세상을 뒤덮은 지금, 인간의 지능과는 비교되지 않는 슈퍼-인공지능(ASI: Artificial Super Intelligence) 시대가 열리는 오늘날, 사람들은 이 질문을 부쩍 많이 던지고 있습니다.

●인간은 무엇이어야 하는가?

이와 관련해서, 서울대학교에서 철학을 가르치셨던 백종현 교수님은 우리 시대를 염려하며 다음과 같은 물음을 던지셨습니다. “이제 다시 우리는 묻지 않을 수 없다. 인간은 무엇인가? 인간은 어떤 품격을 가지고 있는가? 인간을 인간이 되도록 하는 것은 무엇인가? … 그리고 인간은 무엇이어야 하는가를 함께 묻지 않을 수 없다”<백종현 『인간은 무엇이어야 하는가』 아카넷>

그렇습니다. 인간보다 뛰어난 로봇, 인간보다 더 인간적인 슈퍼-인공지능의 탄생을 코앞에 둔 지금, 이런 물음을 피할 길이 없습니다. 각계에서는 자신의 사상과 지식, 그리고 종교에 따라 해답을 구하고 있는데, 그렇다면, 창조주 하나님과 예수 그리스도의 부활을 믿는 우리는 이 질문에 뭐라고 대답할 수 있을까요? 성경은 말하는 인간은 무엇이고, 인간을 인간답게 만드는 것은 무엇이며, 인간은 무엇이어야 한다고 말하고 있을까요?

●시편 8편의 두 가지 특징: 찬양시, 인간론

이런 물음을 안고, 저는 오늘 여러분과 함께 시편 8편에서 그 물음의 해답을 찾아보려 합니다. 시편 8편은 시편 1편이나 23편과 함께, 시편 중 우리에게 가장 익숙한 대표적인 ‘찬양시’인데, 크게 봐서 두 가지 중요한 특징이 있습니다.

간단히 살펴보자면, 첫째로 “시편 8편은 하나님의 이름과 인간을 향한 하나님의 은혜를 찬양하는 시편”입니다<디트리히 본회퍼 『성경의 기도서』 복있는사람>. 시편 8편은 만물을 지으신 창조주 하나님, 당신의 백성에게 언약을 주신 하나님, 우리를 항상 기억하시고, 우리 삶에 깊이 들어와 계신 하나님을 찬양하도록 우리를 이끕니다. 이것이 첫 번째 특징입니다.

두 번째로, 시편 8편은 ‘인간의 조건이 무엇인지 알려주는 시편’(인간론)입니다. 영국의 에드워드 영(Edward Young, 1683-1765)이라는 시인은 인간에 대해 다음과 같이 노래했습니다. “인간이란 얼마나 가난하고 부요하며, 얼마나 비열하면서도 존귀하며, 배배 꼬였으면서도 얼마나 경이로운 존재인가! … 그는 영광의 상속자이자 덧없는 먼지의 자식이로다! 한 마리 벌레이자, 하나의 신이기도 한 인간!”<“How poor, how rich, how abject, how august, how complicate, how wonderful is man! … An heir of glory! A frail child of dust! … A worm! A God”, “Night1” Edward Young, Edward Young Classics: Night Thoughts(Independently published)>

시인은 바라보는 인간은 이처럼 양극단 존재인데, 인간은 자기 하기에 따라서 한없이 모자랄 수도 있고, 한없이 위대할 수 있다는 것입니다. 제가 즐겨 인용하는 철학자 파스칼(Blaise Pascal, 1623-1662)도 이와 비슷하게 “인간은 비참하다. 비참한 줄 모르기에 비참하다. 인간은 위대하다. 자신이 비참한 존재인 것을 알 때, 인간은 비로소 위대하다.”<파스칼 『팡세』 두란노>라고 했는데, 나중에 살펴보겠지만, 시편 8편이 말하는 인간이 이와 같습니다. ‘먼지처럼 연약한 존재이면서도, 하나님이 가장 존귀하게 여기는 존재, 그것을 알아야 인간이다’ 이것이 시편 8편이 말하는 인간인 것입니다.

●사람을 기억하시나이다

그러면 본문은 이러한 인간에 대해 어떻게 말하고 있을까요? 본문 4절을 함께 읽습니다. “⓵사람(에노쉬)이 무엇이기에 주께서 그를 ⓶생각하시며 ⓷인자(벤-아담)가 무엇이기에 주께서 그를 ④돌보시나이까?”(시8:4) 이 구절은 시편 8편의 심장이라 할 수 있는데, 여기서 네 가지 단어를 꼭 기억해야 합니다.

첫째로, ‘사람’이라는 말은 히브리어로 ‘에노쉬’(enosh, vAna/)라고 하는데, 다른 시편에서도 줄곧 사용되는 표현입니다. 예를 들어 시편 90편이 “주께서 사람(에노쉬)을 티끌로 돌아가게 하시며””(시 90:3)라고 말할 때, 시편 103편에서 “인생(에노쉬)은 그날이 풀과 같으며 그 영화가 들의 꽃과 같도다”(시 103:15)라고 할 때도 같은 단어가 사용되었습니다. 여기서 말하는 사람, 인생은 어떤 존재처럼 보입니까? 그렇습니다. ‘에노쉬’로서 인간은 잠시 있다가 사라지는 ‘연약하고 덧없는 존재’를 뜻합니다. 그것이 시편 8편이 말하는 사람입니다.

그런데 이처럼 ‘훅~’하고 불면 날아갈 것 같은 사람을 여호와 하나님이 어떻게 하신다고 합니까? ‘생각하신다’고 합니다. 4절 말씀을 다시 함께 읽습니다. “⓵사람(에노쉬)이 무엇이기에 주께서 그를 ⓶생각하시며 ⓷인자(벤-아담)가 무엇이기에 주께서 그를 ④돌보시나이까?”(시8:4)

둘째로, 여기서 ‘생각한다’는 말은 성경 원어로 보면 ‘기억하다’(‘자카르’, rk;z")가 더 정확한데, 이 기억은 옛날을 회상하면서 상념에 잠기는 그런 즉흥적인 기억이 아닙니다. 시험 보기 위해 암기하는 그런 기억력을 뜻하지도 않습니다. 히브리어가 의미하는 기억은 ‘잊으려 해도 잊히지 않는 것’입니다. ‘항상 기억나서 어떤 사람의 생각, 마음, 감정과 행동에 실질적인 영향을 주는’ 그런 기억을 뜻합니다.

창세기 8장을 보면, 대홍수로 세상을 심판하신 하나님은, 비가 사십 주야로 내려 물이 백오십일 땅에 넘친 뒤에, 노아와 그와 함께 방주에 있는 모든 들짐승과 가축을 “기억하셨다”고 성경은 말합니다. 잊고 있다가 문득 생각났다는 말이 아닙니다. 대홍수 기간 내내 하나님은 방주 안의 노아를 노심초사 기억하시며 잊지 않았다는 뜻입니다. 이에 하나님은 바람을 땅 위에 불게 하시고 물을 줄어들게 하셔서(창 8:1), 방주 안의 모든 생명체를 구원하신 것입니다.

출애굽기에도 기억하시는 하나님이 나옵니다. 이스라엘 백성에게 있어서 구원 중의 구원, 구원의 원조라 할 수 있는 ‘출애굽 사건’ 때입니다. 출애굽기 2장에 보면, 이스라엘 백성이 애굽의 고된 노동으로 인해 탄식하며 부르짖을 때 “하나님이 그들의 고통 소리를 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱에게 세운 그의 언약을 기억하셨다”(출 2:24)라고 합니다. 자신의 언약 백성이 애굽에 내려간 뒤로, 하나님은 한시도 그들을 잊지 않으신 것입니다. 이에 하나님은 즉시 모세를 호렙산 떨기나무로 부르셔서 ‘출애굽’을 준비시키셨던 것입니다(출 3:1이하).

다시 한번 본문 4절을 함께 읽습니다. “⓵사람(에노쉬)이 무엇이기에 주께서 그를 ⓶생각하시며 ⓷인자(벤-아뎀)가 무엇이기에 주께서 그를 ④돌보시나이까?”(시8:4)

●인자를 돌보시나이다

우리가 주목해야 할 세 번째 단어는 ‘인자’입니다. 人子는 한자로 ‘사람의 아들’이지요? 성경 원어로도 ‘벤-아담’(~d'a'-!b,)이라고 해서 ‘아담의 아들, 사람의 아들, 인간의 아들’, 그리고 원래 ‘아담’이 ‘흙’이라는 뜻이기 때문에 ‘흙의 아들’이라 해도 됩니다. 단어가 의미하는 대로, 인자는 “흙에서 왔다가 다시 흙으로 돌아갈 존재”라는 뜻입니다. 천하를 호령하는 왕도, 가난에 찌든 백성도, 사실 똑같은 존재입니다. 세상에 사는 모습은 달라도, 세상 떠날 때는 결국 모두 흙으로 돌아가는 ‘흙의 자손’이기 때문입니다.

이러한 의미를 가장 잘 말해주는 것이 ‘욥기’인데, 욥기 25장에 보면, 욥의 친구 빌닷이 욥을 비난하면서 “하물며 구더기 같은 사람(‘에노쉬’), 벌레 같은 인생(벤-아담)이랴”(욥 25:6)라고 말하는 대목이 있는데, 여기서 ‘사람’은 앞서 살펴본 ‘에노쉬’이고, ‘인생’이 방금 말씀드린 ‘아담의 아들, 흙의 아들’을 뜻합니다. 사람이 얼마나 하찮으면 구더기와 같다 하고, 인자가 얼마나 초라한 존재이면 땅을 기어 다니는 벌레와 같다고 말하겠습니까?

그런데 본문 시편 8편은 그런 흙더미에 파묻힌 ‘인자’를 하나님이 어떻게 하신다고 말합니까? 4절을 한 번 더 읽습니다. “⓵사람(에노쉬)이 무엇이기에 주께서 그를 ⓶생각하시며 ⓷인자(벤-아담)가 무엇이기에 주께서 그를 ④돌보시나이까?”(시8:4) 그렇습니다. ‘돌보신다’고 합니다.

마지막 넷째로, ‘돌보다’는 뜻을 잠시 살펴보면, 이 말은 성경 원어로 ‘파카드’(dq;P')라고 하는데, ‘적극적으로 개입해서 상황을 전복시키도록 돕는 일’을 뜻합니다. 앞서 살펴본 것처럼, 애굽에서 신음하는 백성을 ‘기억하신’ 하나님이 즉시 모세를 떨기나무로 부르셨을 때, 하나님은 모세에게 이스라엘의 장로들을 모으고 그들에게 “여호와 너희 조상의 하나님 곧 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이 너희를 돌보시리라(파카드)”(출 3:16)고 전하게 하셨던 것이 그것입니다.

창세기의 사라(Sarah)의 경우도 그랬습니다. 사라는 하나님의 세 천사가 나타나서 ‘내년 이맘때가 되면 아들을 얻게 될 것이라’고 말했을 때 ‘속으로 웃었던 여인’이었습니다(창 18:12). 그만큼 늙었고 소망이 메마른 여인이었던 것입니다. 그런데 창세기 21장은 말하기를 “여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보시자(파카드) 사라가 임신하고 아들을 낳았다”(창 21:1-2)라고 합니다.

애굽에서 신음하던 이스라엘 백성을 기억하신 하나님이 그들을 출애굽 백성으로 삼아주신 것처럼, 사라를 기억하신 하나님은 늙도록 자식이 없던 그녀를 돌보심으로 언약 백성의 조상이 될 ‘이삭’을 낳게 하신 것입니다. 이처럼 ‘돌보다’는 말은 우리 삶에 구원을 베푸시는 하나님의 실제적이고도 행위를 뜻하는 말입니다.

이처럼 사람을 기억하시고, 아담의 자손, 흙의 자손을 돌보시는 창조주 하나님께 감사하면서, 다시 한번 4절을 함께 읽겠습니다. “⓵사람(에노쉬)이 무엇이기에 주께서 그를 ⓶생각하시며 ⓷인자(벤-아담)가 무엇이기에 주께서 그를 ④돌보시나이까?”(시8:4) 아멘.

●두 갈래 운명의 길 위에 선 인간

이처럼 시편 8편이 말하는 인간은 숨이 붙어 있을 때는 ‘이리저리 흔들리는 연약한 존재’였다가,숨이 끊어지면, ‘한 줌 흙으로 돌아갈 존재’에 불과합니다. 우리나라 구약학자이신 차준희 교수님은 이런 인간에 대해 “인간은 허약성(에노쉬)과 허무성(벤-아담)을 지닌 존재다”라고 간결하게 언급하기도 했는데<차준희 『시인의 영성Ⅰ』 새물결플러스>, 이는 ‘에노쉬이자 벤-아담’인 인간의 피할 수 없는 운명입니다.

하지만 시편 8편이 말하는 인간은 그게 끝이 아니었습니다. 창조주 하나님이 그런 인간을 항상 기억하시고 돌보시기 때문입니다. ⓵대홍수 심판으로 저 심연으로 가라앉을 인간이 아니라, 위풍당당하게 방주에 승선하는 인간, ⓶애굽에서 노역에 시달리다 신음으로 찢겨버릴 인간이 아니라, 위대한 출애굽 대열에 합류하는 인간, ⓷늙고 힘없이 마므레 상수리 나무 아래서 낮잠이나 자며 허송하는 인간이 아니라, 이삭의 부모로, 야곱의 조부모로, 그리하여 언약 백성의 시조가 되는 인간.

무엇보다 ④죄와 사망 권세에 눌려 힘없이 소멸하는 그런 인간이 아니라, 십자가와 부활로 인해 새 소망으로 사는 인간, ⑤전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이 된 인간, 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니, 이제는 긍휼을 입고 사는 인간, 그리하여 ⑥주님의 기이한 빛에 살며 아름다운 덕을 전하며 사는 인간(벧전 2:9-10), 이것이 거룩하신 하나님이 인간에게 부여하신 새로운 운명입니다.

●비로소 여호와의 이름을 부른 에노쉬

사랑하는 성도 여러분, 저는 오늘 ‘인간은 무엇인가?’ 그리고 ‘인간은 무엇이어야 하는가?’라는 물음을 안고 설교를 시작했습니다. 설교 초반에 이미 말씀드렸지만, 이 질문에 시편 8편은 명확하게 대답합니다. “먼지처럼 연약한 존재이면서도, 하나님이 가장 존귀하게 여기는 존재, 그것을 알아야 인간이다”

하지만 우리 시대 많은 사람은 이 물음에 답을 찾지 못한 채 삽니다. 자신이 누구인지, 왜 존재하는지 알지 못합니다. 답을 찾는 것은 고사하고, 답을 구하지도 않습니다. 그런 까닭에 오늘날 사람들은 점점 더 우울하고 불안합니다. 모든 분야에 있어서 발전이 발전을 촉진하고, 개발에 개발을 거듭하지만, 그럴수록 인간은 상실감으로 허우적대기만 합니다. 모든 면에서 나아지는 것 같지만, 모든 면에서 야만적인 일들이 사회 곳곳에서 버젓이 일어납니다.

셰익스피어의 작품 『햄릿』에 보면, 주인공 햄릿은 상실감에 빠져 점점 우울해집니다. 생각이 쪼개지고, 정신은 혼미해지던 그는 부하들 앞에서 “인간이란 참으로 걸작품 아닌가! 헌데 내겐 이 무슨 흙 중의 흙이란 말인가? 난 인간이 즐겁지 않아!”<셰익스피어 『햄릿』 민음사>라고 토로합니다. 하나님의 걸작품이면서도, 걸작품으로 살지 못하는 자신으로 인해 탄식하는 햄릿의 모습은, 흡사 우리 시대의 자화상이 아닐까요?

사랑하는 성도 여러분, 창세기 4장에는 불행한 가족사가 나옵니다. 타락한 ‘아담과 하와’가 ‘가인과 아벨’을 낳았지만, ‘가인’이 ‘아벨’을 죽이는 끔찍한 살인 사건이 벌어진 것입니다. 이로 인해 ‘가인’이 쫓겨났지만, 가인의 후손은 가인의 악행을 능가했습니다. 저들은 에덴 동쪽에 살면서 높다란 도성을 쌓고 풍요를 꿈꾸며 문명국가를 이루지만, 하나님은 없었습니다.

이러한 가인의 후손에게서 소망을 찾지 못한 하나님은 아담과 하와에게 다른 아들을 주셨는데, 그의 이름이 ‘셋’(Seth)입니다. ‘셋’도 아들을 낳는데, 그 아들의 이름이 “에노쉬”(에노스)였습니다. 앞서 살펴본 것처럼 본문 4절에 나오는 연약하고 허무한 ‘에노쉬’와 같은데, 성경에 에노쉬가 처음으로 등장한 것입니다. 이에 창세기는 에노스에 대해 말하기를, “셋도 아들을 낳고 그의 이름을 에노스(쉬)라 하였으며 그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라”(창 4:26)라고 합니다. 최초의 에노스는 가인의 후손과는 달리, 비로소 ‘여호와 하나님의 이름을 부르며 예배하는 인간’이었던 것입니다.

설교를 마치면서 다시 묻습니다. ‘인간은 무엇인가?’ 그리고 ‘인간은 무엇이어야 하는가?’ 우리의 결론은 “예배하는 인간”입니다.

사랑하는 성도 여러분, 자신이 '에노쉬'임을 알고 '벤-아담'임을 아는 사람은 하나님을 부르는 사람인 줄 믿습니다. 하나님을 부르고자 예배의 자리로 나와 영과 진리로 예배하는 사람인 줄 믿습니다. 그 어떤 상황에서라도 예배하는 거룩한 습관으로 사는 사람인 줄 믿습니다.

시편 8편이 “여호와, 우리 주여! 주의 이름이 온 땅 위에 어찌 그리 아름다운지요!”로 시작해서 “여호와, 우리 주여! 주의 이름이 온 땅 위에 어찌 그리 아름다운지요!”로 마치는 것처럼, 하나님의 향한 신실한 예배가 여러분의 정체성이 되고, 이로써 세상이 줄 수 없는 기쁨을 얻고, 세상이 흔들 수 없는 소망을 품고 사는 여러분이 되시기를 축원합니다. 아멘.