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“이제는 직접 눈으로 주를 뵙습니다”

(욥기 42:1-6)

<2026년 1월 25일 주현 후 제3주 설교 / 녹색>

●<바벨론 신정론>

어떤 인물이 있었습니다. 그는 뜻하지 않게 심각한 고난을 당해서 괴로움에 빠졌습니다. 하지만 그는 신심이 두터웠기 때문에 신에게 불평하지 않고 두 손을 모아 무릎 꿇고 신에게 기도합니다. “신이시여, 저는 큰 고난 중에 있지만, 당신을 여전히 믿습니다. 당신과 같이 지혜로운 자가 어디 있겠습니까? 내 고난을 들어 줄 조언자가 당신 말고 또 어디 있겠습니까?”

이처럼 간절히 기도하고 있는데, 그 모습을 지켜보던 한 친구가 그에게 가서 이렇게 말합니다. “이보게 친구, 슬픈 일이 있어났구먼. 참 안 됐네. 하지만 자네 마음에 악한 것이 있는지 먼저 생각해보게”라고 조언을 남기고 돌아갔습니다. 잠시 뒤에 또 다른 친구도 와서 이렇게 말합니다. “이보게 자네, 평소 자네의 균형 잡힌 생각은 다 어디 갔는가? 왜 그리 횡설수설하고 있는가?”

주인공은 갑자기 닥친 고난으로 마음이 슬퍼서 웅크려 있는데, 친구들이랍시고 와서는 가시 돋친 말을 거침없이 던지고 있으니 여간 당황스럽지 않을 수 없습니다. 그들만 아니라 이어서 또 다른 친구들이 연거푸 찾아와서 이러쿵저러쿵 한 마디씩 던지는 통에, 주인공은 더 큰 상처를 입고 절망에 빠집니다. 그리하여 다음과 같은 마지막 기도를 신에게 드리면서 이야기가 끝납니다. “나를 버린 신이시여! 내게 도움을 주소서”

이 내용은 <바벨론 신정론>이라는 고대 바벨론 제국의 문학 작품인데, 재난으로 고통당하는 주인공이 나오고, 그의 상황에 주변 친구들이 자기의 의견을 보태면서 조언을 해주는 내용입니다. 많은 분이 알아채셨겠지만, 이 이야기는 오늘 본문 구약성경 <욥기>와 아주 흡사한 주제와 구조로 되어 있습니다<제임스 B. 프리처드 외, 『고대 근동 문학 선집』 CLC>.

●바벨론 포로와 <욥기>

사실 구약성경 <욥기>는 역사책이 아니고, ‘욥’이라는 인물도 실존 인물이 아닙니다. <욥기>는 하나님의 영감을 받은 어떤 저자가 ‘욥’이라는 주인공을 통해서 고난 중에 하나님을 믿는다는 게 무엇인지 들려주는 깊고도 풍성한 신앙 이야기입니다.

그러면 욥기는 언제 저술되었을까요? 학자들은 욥기가 ‘바벨론 포로기’를 배경으로 한다고 말합니다. 그러니까 남-유다 백성이 “바벨론 포로로 잡혀갔을 때나 또는 그 직후”에 저술되었을 것으로 추정하는 것인데<“in the exilic or early postexilic period” David J.A. Clines, Job(WBC 17) Thomas Nelson Inc>, 당시 바벨론 제국은 군사력만 막강한 게 아니었습니다. 문화적으로도 절대적인 영향력을 끼쳤습니다. 그래서 바벨론에 포로로 잡혀간 남-유다 백성은 거기 사는 동안에 바벨론의 다양한 문물을 어렵지 않게 접했을 것인데, 그중 방금 소개한 <바벨론 신정론> 이야기를 분명 읽었을 것입니다.

TV 드라마를 볼 때면, 때로 등장인물들이 아주 못마땅한 대사를 하거나 답답한 행동을 보일 때가 있습니다. 그러면 속이 부글부글 끓어 오르면서 극 중 인물이나 작가를 탓하곤 하는데, 그러면서 ‘내가 작가라면, 저렇게는 안 썼을 텐데’ ‘내가 주인공이라면 이렇게 했을 텐데’ 하는 생각에 저절로 작가가 될 때가 있습니다.

●<바벨론 신정론>과 <욥기>의 비교

<욥기>는 그렇게 저술된 것입니다. 바벨론 포로로 잡혀갔다가 <바벨론 신정론>을 접한 욥기의 저자는 그 이야기가 흥미진진하고 재미는 있지만, 읽으면 읽을수록 뭔가 말하고 싶은 것이 속에서부터 올라옵니다. 거기 나오는 바벨론 신은 세상을 제 맘대로 어지럽게 만들어놓고는 ‘니들끼리 알아서 해라’는 식으로 나 몰라라 하는 무책임한 신이었는데, 그런 신의 이야기를 읽고 있자니 천지 만물을 창조하신 여호와 하나님 이야기를 못내 하고 싶었던 것입니다. 그것이 <욥기>인 것입니다.

이런 점에서 생각해 볼 때, <바벨론 신정론>과 <욥기>는 내용이 비슷합니다. 주인공이 말할 수 없는 고통을 당한 것인데, 둘 다 그 이유를 알지 못합니다. 그래서 마치 버림받은 존재처럼 불쌍하게 쪼그라져 앉아 있었던 것입니다. 게다가 친구들이 와서 이러쿵저러쿵 도움도 안 되는 말로 주인공을 훈계하지만 그게 도움은커녕 오히려 주인공을 더 괴롭게 만듭니다. 둘 다 그렇습니다.

그러면 두 작품은 어떻게 다를까요? 간단히 말하면, “바벨론 신정기가 철학책이라면 욥기는 신학책입니다”<주원준, 『구약의 사람들』 EBS-Books>. <바벨론 신정론>는 부조리한 세상의 문제를 ‘인간 스스로 해결책을 찾으려는 것’이라면, <욥기>는 인간으로서 알 수도 없고, 해결할 수도 없는 세상의 문제를 ‘절대자이신 하나님께 끝까지 해답을 구하는 책’입니다. <바벨론 신정론>는 세상이 얼마나 부조리한 것을 보여주는 것으로 끝나는 책이지만, <욥기>는 인간이 경험한 부조리한 세상에 대해 절대자에게 충실하게 묻는 인간의 모습과, 이에 응답하는 하나님의 모습을 동시에 보여주는 책인 것입니다.

●<욥기>의 내용과 흐름

그러면 <욥기>는 전체적으로 어떤 내용을 말하고 있을까요? 잘 아시겠지만 간단히 요약하면 이런 내용입니다. 욥이라는 사람이 있었습니다. 그는 부유했고, 자녀도 많았고, 무엇보다 “온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 사람”(욥 1:1)으로 성경이 소개합니다. 어느 면으로 봐도 완벽한 하나님의 사람이었던 것입니다.

그런데 하루아침에 모든 것이 무너집니다. 재산이 사라지고, 자녀들이 죽고, 마지막에는 그의 온몸에 심각한 종기가 생겨서 그는 “질그릇 조각을 가져다가 몸을 긁고 앉았던” 것입니다(욥 2:7-9). 게다가 그의 부인까지 와서 “하나님을 욕하고 죽으라!”(욥2:9)는 차마 입에 담을 수 없는 말로 욥을 충동합니다.

이처럼 까닭 모를 고난으로 인해 이중삼중으로 나락에 떨어진 욥에게 ‘엘리바스, 빌닷, 소발’이라는 세 명의 친구들이 찾아옵니다. 그들은 끔찍한 몰골을 하고 앉은 욥을 보고는 소리 내어 울면서 그와 함께 칠 일이나 땅에 주저앉아 말없이 위로해 주었지만(욥 2:12-13), 시간이 지나면서 하나님에 대한 지식으로 욥을 훈계하기 시작합니다.

그러다가 욥이 자기들 말에 고분고분 듣지 않자 이제는 돌변하여 욥을 집요하게 비난하는데, 욥을 향한 그들의 비난은 ‘인과응보 사상’으로 응축됩니다. 말하자면, ‘네가 이런 고난을 당하는 건 네가 알지 못해서 그렇지 다 이유가 있다’는 것입니다. 마치 자기들이 “모범 답안지”를 손에 쥐고 채점하듯이 욥에게 정답을 강요하고 있는 그런 사람들이었던 것입니다<송민원 『더 바이블 욥기』 감은사>.

욥과 친구들 사이에 벌인 논쟁이 4장에서 무려 31장까지로 <욥기> 대부분을 차지하고 있는데, 32장부터 37장으로 넘어가면 여기서 한술 더 뜨는 ‘엘리후’라는 젊은 학자가 등장합니다. 그는 욥과 세 친구가 벌인 논쟁을 옆에 앉아 다 듣더니 코웃음을 치면서 욥도 비난하고 세 친구도 비난합니다.

앞서 세 친구는 마치 하나님에 대한 지식을 자기들이 독점한 것처럼 말했는데, 엘리후도 마찬가지였습니다. 엘리후도 마치 자신이 하나님을 다 아는 것처럼 욥과 세 친구를 자기 맘대로 비난했는데, 둘 사이에는 아주 중요한 차이가 있습니다. 아래 표와 같습니다.

엘리바스, 빌닷, 소발, 세 친구는 하나님이 인과응보에 따라 너를 심판한 것이니, 하나님께 회개를 ‘말하라!’는 <억지 회개를 강요>하던 무모한 사람들이었다면, 반대로 엘리후는 ‘욥, 너는 말하지 말라!’면서 하나님의 뜻에 그 어떤 의문도 품지 말라는 <억지 침묵을 강요>한 것입니다. 그러면서 “가만히 서서 하나님의 오묘한 일을 깨달으라”(욥 37:14)는 그럴싸한 말로 욥의 입을 틀어막으려 했던 것입니다.

●창조주 하나님 등장과 욥의 응답

이처럼 세 친구와 엘리후가 차례로 욥을 괴롭힌 뒤 38장에 이르러 그동안 아무 말씀도 하지 않으셨던 하나님이 드디어 침묵을 깨시고 폭풍우 가운데에 욥에게 말씀하십니다(욥 38:1). 38장부터 41장까지, 무려 네 장에 걸쳐 말씀하시는데, 성경에서 하나님이 가장 길게 말씀하시는 장면입니다.

그동안 ‘숨어 계신 듯’(deus absconditus), 전혀 들리지도 않고 보이지도 않았던 하나님은 이제 인간의 모든 선입견을 깨시고 자신을 ‘계시해 주시는데’(deus revelatus) 그분은 ‘창조주 하나님’이었습니다. 하나님은 친히 입을 열어 말씀하심으로, 앞서 세 친구와 엘리후의 말을 무력화시키십니다. 그렇다고 저들의 말에 일일이 대응하신 게 아닙니다. 하나님은 사람과 입씨름이나 하시거나 인간의 논쟁거리가 되실 분이 아니시기 때문입니다. 하나님은 자칫 지루하게 느껴질 정도로, 그저 창조에 대해서만 말씀하십니다.

앞서 살펴본 것처럼, 세 친구는 욥에게 ‘억지 회개’를 강요하며, ‘말하라!’고 윽박질렀습니다. 그러나 하나님은 마음에도 없는 인간의 회개를 받는 분이 아니십니다. 하나님은 인간이 회개할 때까지 인자하심과 신실하심으로 항상 기다려주시는 분이십니다. 엘리후는 욥과 세 친구에게 ‘억지 침묵’을 강요하면서, ‘말하지 말라!’고 비난했습니다. 그러나 하나님은 강압적으로 인간의 입을 닫는 분이 아니십니다. 오히려 하나님은 우리의 생각을 듣고 싶어 하십니다.

창조주 하나님이 말씀하시자, 욥은 오늘 함께 읽은 2절에서 “주께서는 못 하실 일이 없사오며 무슨 계획이든지 못 이루실 것이 없습니다.”(42:2)라고 전능하신 창조주 하나님께 입을 열어 고백하는데, 이어지는 3절에서 욥은 “⓵무지한 말로 이치를 가리는 자가 누구니이까 나는 ⓶깨닫지도 못한 일을 말하였고 스스로 알 수도 없고 ⓷헤아리기도 어려운 일을 말하였나이다”(42:3)라고 하면서, 그가 지금까지 3장에서 37장까지, 무려 34장에 걸쳐 세 친구와 엘리후와 ‘하나님에 관해’ 나눴던 말은 ‘무지한 말’이고, ‘깨닫지도 못한 말’이었으며, ‘헤아리기 어려운 말’이었다고 고백하는 것입니다. 하나님에 대해 알지도 못하면서 입만 나불거렸다는 뜻입니다.

이에 4절에서 욥은 “내가 말하겠사오니 주는 들으시고 내가 주께 묻겠사오니 주여 내게 알게 하옵소서”(42:4)라고 하면서, 이제 창조주 하나님께 드릴 말은 ‘무지한 말’이 아니고, ‘깨닫지도 못한 말’이나 ‘헤아리기 어려운 말’도 아니라, 오직 겸손한 말로 하나님께 간구하겠다고 고백하고 있는 것입니다.

●주께 ‘대하여’ 듣기만 하였나이다

사랑하는 성도 여러분, 마지막으로 5절 말씀을 함께 읽습니다. “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다”(욥 42:5)

여기서 우리는 두 개의 동사를 발견합니다. ‘듣다’(샤마)와 ‘보다’(롸아)입니다. 이 두 동사는 성경에서 가장 중요한 동사인데, 창세기에서 가장 중요한 동사라고 말씀드리기도 했습니다. 그래서 성경은 굳이 이 두 동사를 구분해서 ‘듣는 게 보는 것보다 낫다’느니, 반대로 ‘보는 게 듣는 것보다 낫다’는 식으로 말하지 않습니다. 잘 듣는 사람은 잘 보는 사람이고, 잘 보는 사람은 잘 듣는 사람일 뿐입니다.

그런데 오늘 본문은 성경에서 유일하게 이 두 동사를 구분하면서 ‘지금까지는 듣기만 했지만, 이제는 보겠습니다’라고 해서, 듣기만 하면 안 되고, 봐야 한다는 뜻처럼, 마치 ‘듣는 것보다 보는 것’이 더 본질적인 것처럼 말합니다. 그런데 그렇지 않습니다. 욥이 그런 뜻으로 말한 게 아닙니다. 생각건대, 욥이 지금까지 ‘들은 것’은 무엇입니까? 그는 이제껏 친구들의 말, 인간의 말만 들었습니다. 그들의 말은 모두 ‘하나님은 이렇다 저렇다’ 하는 하나님에 ‘대한’ 화려한 말의 잔치였습니다. 본문 5절이 “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나”(42:5a)라고 말하는 것은 그런 이유였던 것입니다. 욥은 ‘하나님’을 들은 게 아닙니다. 그가 들은 것은 그저 ‘하나님에 대한 간접적인 말, 인간의 생각’이었을 뿐, 욥은 하나님을 경험하지 못했던 것입니다.

이런 고백 뒤에 욥은 이렇게 말했습니다. “이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다”(42:5b) 지금까지는 사람들에게 간접적으로 ‘주님에 대하여’ 들었지만, 이제는 직접 자신의 눈으로 ‘주를 보겠다’고 고백합니다. [새한글성경]은 이 구절을 이렇게 번역하는데, 함께 읽겠습니다. “귀에 들리는 말로 주님에 관해 들었습니다. 이제는 직접 눈으로 주님을 뵙습니다.”(욥 42:5, 새한글)

●정직하고, 빈번하게 기도의 자리를

사랑하는 성도 여러분, 욥의 변화는 사람들이 하나님에 대해 하는 말을 들었을 때 오지 않았습니다. 폭풍 가운데 계시하시는 하나님의 말씀을 직접 듣고, 직접 보았을 때 그의 삶이 변하고 존재가 변할 수 있었던 것을 기억하시기 바랍니다.

우리는 ‘주님에 대한 말’이 너무나 많은 시대를 살고 있습니다. 유튜브를 켜면 주님에 대한 말 잔치가 여기저기서 벌어집니다. 너무나도 많은 엘리바스, 빌닷, 소발, 그리고 엘리후가 우리 주변에 있습니다. 그런 것에 익숙해지다 보니, 내게 직접 주시는 주의 말씀을 듣고자 씨름하지 못하고 게을러져서, 주의 말씀을 받고자 하는 간절함도 없고, 기대감도 없이 살아갈 때가 많습니다.

지금 여러분과 나누는 이 설교도 마찬가지입니다. 지금 제가 드리는 이 설교는 ‘하나님에 대한 말’에 지나지 않습니다. 저는 여러분에게 하나님의 말씀을 직접 전달할 만한 사람이 되지 못하고 그럴 능력도 없습니다. 다만 목사로서 거룩한 주일을 맞아 하나님 말씀을 전하는 사명이 제게 있을 뿐입니다. 이 설교를 통해 하나님의 말씀을 직접 듣는 것은 여러분의 몫입니다. 여러분이 만약 그렇게 하지 못한다면, 이 설교는 엘리바스, 빌닷, 소발이나 엘리후의 말에 지나지 않을 것입니다.

이런 점에서, 마지막으로 저명한 정신의학자이자 상담가, 그리고 탁월한 기독교 사상가로 알려진 폴 투르니에(Paul Tournier, 1898-1986) 박사의 권면에 귀를 기울일 필요가 있습니다. 투르니에 박사는 삶에 심각한 문제가 닥쳐서 우울증과 공황상태에 빠진 환자들에게 아주 정확한 진단과 처방을 내린 의사이자 상담가로 유명한데, 그는 환자가 찾아올 때마다 “먼저 기도의 자리로 나가서 무릎을 꿇고 엎드리는 실질적인 행위가 있어야 한다”고 조언한 사람으로도 유명합니다. 그러면서 투르니에 박사는 이런 말을 합니다.

“정직하고 빈번하게 하나님을 만나러 가는 사람만이 성경의 살아 있는 하나님, 인격적인 하나님, 우리에게 개인적으로 관심을 가지며 돌봐주시고, 머리카락까지 헤아리신 하나님을 발견할 수 있습니다. … 그리하여 하나님과 우리 사이에는 개인적인 관계가 형성됩니다”<폴 투르니에 『인간이란 무엇인가』 포이에마>

사랑하는 성도 여러분, 오늘 본문에서 고난의 인간 욥은 우리에게 하나님께 직접 말을 걸라고 권면합니다. 정직한 영혼으로 기도의 자리로 ‘빈번하게’ 나오라고 초대합니다. 이제까지 하나님에 ‘대하여’ 귀에 들리는 것으로만 살아왔다면, 이제 영의 눈을 떠서 주님을 ‘직접’ 듣고, ‘직접’ 볼 수 있는 기도의 자리로 나오라고 합니다.

앞서 저는 <욥기>와 <바벨론 신정론>을 비교하면서, <바벨론 신정론>이 철학책이라면, <욥기>는 신학책이라고 구분하며 말씀드렸는데, 우리 삶에, 우리 가정과 교회에, 그리고 이 나라와 민족에 계속 문제가 생기고 쌓여만 가는데도 기도의 자리를 찾지 않는다면, 우리는 정녕 철학자의 삶을 살려는 것일까요? 그것은 마치 <바벨론 신정론>에서 하나님의 말씀을 받으려는 것과 같습니다.

사랑하는 성도 여러분, 삶의 크고 작은 문제 앞에, 투르니에 박사가 말한 것처럼 “정직하고, 빈번하게” 기도의 자리를 찾아서, “귀하신 주여 날 붙들어 주옵소서, 주께로 날마다 더 가까이 나갑니다.” “이 세상 내가 살 동안에 주께로 날마다 더 가까이 나아가기 원합니다.”라고 욥의 심정으로 기도하는 사람이라면, 거룩하신 창조주 하나님이 반드시 그의 신음에 응답하시고, 그의 앞날을 복되게 해주실 것을 믿습니다. 오는 금요일부터 주일까지, 우리 교회는 모새골 공동체를 설립하신 임영수 목사님을 모시고 2026년 말씀집회를 갖습니다. 이번 집회가 여러분에게 욥의 기도의 자리가 되기를 바랍니다. 주의 말씀을 직접 듣고, 주님을 만나는 자리가 되기를 주의 이름으로 축원합니다.