“그리스도를 향한 신앙 사건”

<누가복음 10장25-37절>

1. 신앙은 사건이다

제가 신학교를 다닐 때 지도 교수님이셨던 박창건박사님이라고 계셨습니다. 제겐 은사님이시고 지금은 고인이 되셨는데, 선생님은 제게 신약성서를 가르쳐 주시면서 종종 이런 말씀을 하셨습니다. “신앙은 사건이다” 신앙은 하나님 말씀이 우리 삶에 ‘훌쩍 뛰어 들어오는 일’이라는 하셨습니다. 그래서 하나님 말씀이 우리 영혼에 부딪혀서, 우리를 깨어나게 하고, 우리를 각성시키는 일이 신앙 사건이라 말씀해 주셨던 기억이 납니다.

우리가 지난주에 나누었던 나아만 장군이 하나님의 사람 엘리사의 말을 듣고 요단강에서 일곱 번 몸을 씻은 일이 그에게는 ‘신앙 사건’인 것입니다. 또한, 사도 바울이 다메섹으로 가는 길에서 주님을 만난 사건도 대표적인 ‘신앙 사건’의 예라 할 수 있습니다. 바울은 일생일대의 신앙 사건으로 주님을 만났고, 이후로 그의 삶은 전혀 다른 삶을 살게 된 것입니다.

그런데 여러분, 신앙 사건은 이처럼 주님을 처음 만날 때 한 번 일어나고 마는 일이 아닙니다. 오히려 매 순간 우리 안에 ‘사건’으로 새롭게 일어나야 합니다. 바울이 신앙 사건으로 그의 인생이 180도로 바뀌었지만, 그것은 시작일 뿐이었습니다. 그는 갈라디아교회 성도들에게 고백하기를 “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신다”(갈 2:20)고 했고, 고린도교회 성도들에게는 “나는 날마다 죽습니다”(고전 15:31)라고 말하면서 그리스도께서 자기 안에 매일매일 새로운 사건으로 다가오시기를 기도했던 것입니다. 신앙은 시간이 해결해 주지 않습니다. 신앙이 사건이 되지 못하면, 시간이 오래 흘러도 신앙은 결코 자라지 않습니다. 아니, 자라지 않는 정도면 그나마 다행이지만, 어느새 허울만 남은 ‘껍데기 신앙’이 될 공산이 크기 때문입니다.

2. 신앙은 사건이다: “껍데기는 가라”

이런 점에서 저에게는, 읽을 때마다 도전이 되는 시가 하나 있습니다. 신동엽시인(1930-1969)의 “껍데기는 가라”입니다. 일부만 소개해 드리면 시가 이렇게 말합니다. “껍데기는 가라. 사월도 알맹이만 남고 껍데기는 가라 … 껍데기는 가라. 한라에서 백두까지 향그러운 흙 가슴만 남고 그, 모오든 쇠붙이는 가라”<신동엽, [누가 하늘을 보았다 하는가](창비)>고 말입니다.

시인은 말하기를, ‘알맹이는 남고 껍데기는 가라!’고 합니다. 마치 주님이 “알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우리라”(눅 3:17)하신 그 준엄한 말씀과도 같습니다. 그래서 이 시를 읽을 때마다 다짐하기를, “주여, 껍데기 신앙이 아니라 알맹이 신앙으로 살게 하옵소서.” 이렇게 기도하게 됩니다. 그래서 시인이 말하는 것처럼, 마음은 ‘쇠붙이’처럼 딱딱하고 차갑지 말아야 할 것이고, 오히려 ‘향그러운 흙 가슴’처럼 보드랍고 포근한 마음으로 세상을 살아야겠다는 결심도 하게 됩니다. 그럴 수 있을 때, 우리에게 말씀하시는 하나님께 삶으로 응답하게 될 것입니다. 그것이 ‘신앙 사건’인 것입니다.

‘신앙은 사건’이라는 표현은 저 유명한 아브라함 요슈아 헤셸Abraham Joshua Heschel이라는 유대 사상가도 강조한 바 있습니다. 그는 이렇게 말합니다. “신앙은 하나의 사건입니다. 신앙은 축적되는 무엇이 아닙니다. 발생하는 무엇입니다.”<아브라함 요수아 헤셸 지음, 이현주 옮김, [사람을 찾는 하나님](한국기독교연구소)>라고 말입니다. 우리 한 번 같이 읽으면 좋겠습니다. “신앙은 하나의 사건입니다. 신앙은 축적되는 무엇이 아닙니다. 발생하는 무엇입니다.” 이 말을 기억하시고 가슴에 담고 사시기를 바랍니다. 헤셸의 말대로라면, 신앙은 오래 믿었다고 해서 저절로 자라고 깊어지는 게 아니라는 것입니다. 하나님을 뜨겁게, 그리고 깊게 만나는 ‘사건’이 우리 삶을 날마다 새롭게 휘젓지 않으면, 신앙은 딱딱하게 굳어버리기 십상이기 때문입니다.

3. 율법학자의 질문, 예수의 질문

오늘 본문은 <선한 사마리아인의 비유>를 우리에게 들려줍니다. 이 말씀은 교회 밖의 사람들에게도 널리 알려졌을 만큼 유명한 이야기입니다. 오늘 본문에서 예수께서는 한 율법교사와 대화를 나누십니다. 대화 중에 율법 교사는 벌떡 일어서서 “선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리니까?”(10:25)하고 묻습니다. 내용으로 보면 그가 뭔가 진지하게 묻는 말처럼 들리지만, 성경은 말하기를 이것은 그가 예수님을 ‘시험’하려는 물음이었다고 합니다. 뭔가 불순한 의도가 있었다는 얘깁니다. 곧, ‘내 물음에 당신이 제대로 된 대답을 하는가 못 하는가, 어디 두고 보자’했던 것입니다.

이에 예수께서는 26절에서 대답 대신에 질문을 던집니다. “율법에 무엇이라 기록되었으며 너는 그 말씀을 어떻게 읽고 있느냐?”고 말입니다. 예수님의 질문은 두 가지였습니다. 첫째는 ‘율법에는 뭐라고 써 있느냐?’이고, 둘째는 ‘너는 그 말씀을 어떻게 이해하고 있느냐?’는 질문이었습니다. 곧 ‘너는 하나님의 율법을 너의 삶에 어떻게 적용하며 살고 있느냐?’는 물음이었던 것입니다.

예수님의 물음에 율법교사는 과연 율법의 고수다운 대답을 내놓습니다. 예수님의 물음에 조금도 주저함 없이 그는 각각 신명기와 레위기로부터 핵심이 되는 말씀을 골라서 완벽한 대답을 내놓습니다. 이 율법교사의 대답은 여느 율법교사들처럼 전혀 고리타분하지 않습니다. 오히려 율법 지식을 훌쩍 뛰어넘습니다. 읽기에 따라서 굉장히 흥분되는 대답이기도 합니다. 그래서 이 대답만 놓고 액면 그대로 평가하면, 예수님으로부터 최고의 점수를 받았을 것 같습니다. 27절을 함께 읽겠습니다. “(율법학자가) 대답하여 이르되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하였나이다.”

4. 율법학자의 완벽한 대답

여러분, 이 대답이 어떤 점에서 훌륭합니까? 첫째로 그는 영생을 얻기 위해서는 하나님뿐만 아니라 이웃을 철저하게 사랑해야 하는 것을 알았기 때문입니다. 그것이 율법의 정수라는 것을 이 율법교사는 알고 있었습니다. 그래서 그는 ‘하나님 사랑’에 관해서는 신명기 6장 5절로부터, ‘이웃 사랑’에 관해서는 레위기 19장 18절로부터 뽑아서, 이 둘을 하나로 묶음으로 누구도 예상치 못한 완벽한 대답을 내놓을 수 있었던 것입니다.

둘째로 율법교사는 성경에 대한 자신의 독창적인 해석을 덧붙였다는 점입니다. 신명기 6장 5절은 이렇게 말합니다. “너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라” 이것이 하나님 사랑에 대한 신명기의 ‘원조 가르침’입니다. 무엇을 다해 사랑하라 하지요? ‘마음과 뜻과 힘’, 이 세 가지입니다. 그런데 이 율법교사는 세 가지가 아니라 네 가지를 말했습니다. 무엇이었습니까? ‘마음과 뜻과 힘’, 여기에 ‘목숨’을 덧붙입니다. 율법교사의 말인즉슨, 나는 목숨까지도 바쳐서 하나님을 사랑할 것이라는 대답이었습니다. 참으로 결기에 찬 대답이 아닐 수 없습니다. 대답만으로는 백점 짜리 대답이 분명합니다.

여러분, 그런데 이것은 일반적인 율법교사의 모습이 아닙니다. 율법교사는 지독한 ‘문자주의자’입니다. 그래서 성경을 ‘읽고-쓰고-인용’하는 것에 있어서 일점일획도 틀림이 없어야 합니다. 그런데 그는 신명기가 가르치는 세 가지에, 감히 자신의 해석인 ‘목숨’을 덧붙여서 대답하고 있었던 것입니다. 율법교사들에게 있어서 이것은 아무리 좋은 얘기라 할지라도 있을 수 없는 일인 것입니다.

그런데 다른 율법교사들이야 이 대답을 들었다면 길길이 날뛰었겠지만, 예수님은 그의 대답을 ‘올바른 대답’이라 평가하십니다. 그래서 예수님도 “네 대답이 옳도다”(28절)라고 말씀하십니다. 그런데 예수께서는 이어서 그 대답의 진위 여부를 묻습니다. 곧 “네 대답이 옳도다! 이를 행하라 그러면 살리라”(You have answered correctly, Do this and you will live)고 말입니다.

여러분, ‘행하면 살 것’이라는 말을 뒤집어 생각하면 어떻게 되겠습니까? ‘행하지 않으면 죽으리라’는 것입니다. 곧 예수께서는 네가 ‘목숨을 다해 하나님을 사랑하겠다고 하는데, 그 말이 정녕 사실이렷다!’ 이렇게 물으셨던 것입니다.

5. 화제 전환: ‘하나님’ → ‘이웃’

이 말을 들은 율법교사는 당황하다 못해 머리가 하얘졌을 것입니다. ‘아뿔싸!’ 했을 것입니다. 자신이 뽐내듯 내놓은 완벽한 대답이었지만, 그 말에 부합할 만큼 목숨을 다해 하나님을 사랑하지도 않았고, 앞으로도 그렇게 살 자신이 없었을 것입니다. 그래서 율법교사는 거기서 할 말을 잊습니다. ‘하나님 사랑’에 대한 대화를 더 이상 끌고 싶지 않습니다. 그러더니 그는 예수님의 물음에 대답은 하지 못하고, 비겁하게도 은근슬쩍 화제를 ‘하나님 사랑’에서 ‘이웃 사랑’으로 돌립니다. 그러면서 예수께 묻습니다. “그러면 내 이웃이 누구이니이까?”(29b)라고 말입니다.

앞서 예수께 했던 질문과 대답이 범상치 않았던 것처럼, 이 질문 역시 생각할수록 놀라운 질문입니다. ‘내 이웃은 누구인가?’ 여러분, 이 질문은 2천 년이 지난 오늘을 살아가는 우리 그리스도인들에게도 중요하고도 핵심적인 질문이 됩니다. 여러분들에게도 이 질문을 한 번 드려보겠습니다. ‘여러분의 이웃은 누구입니까?’ 질문을 좀 바꿔보겠습니다. ‘여러분은 어디까지, 누구까지 여러분의 이웃이라 생각하십니까?’ 제 질문이 막연하다 싶으시면, 여러분이 싫어하는 사람을 한 번 떠올려 보시기 바랍니다. 사회적으로든, 정치적으로든, 개인적으로든, 여러분들이 지금까지 이 사람은 마땅히 싫어해도 된다고 생각하던 사람들 말입니다.

분명한 사실을 먼저 말씀드리면, 이 물음을 던지고 있는 율법교사에게 있어서 그런 존재는 ‘사마리아인’이었을 것입니다. 두 주 전 설교에서도 말씀드렸던 것처럼, 유대인과 사마리아인의 관계는 서로 짐승만도 못한 존재로 여길 정도로 적대적이었기 때문입니다. 그 얘기는 뒤에 가서 다시 말씀드리기로 하고요, 이런 질문을 던지고 있는 율법교사에 대해서, 누가복음은 우리에게 살짝 알려주기를, 그가 이런 질문을 한 것은 “자기를 옳게 보이려고”(29a) 한 것이라 말합니다. 이 말을 성경 원어로 보면, “자신을 정당화하려고”(o` de. qe,lwn dikaiw/sai e`auto.n, But he wanted to justify himself) 했다는 것입니다.

그러니까, 그는 목숨을 바칠 정도로 하나님을 사랑하지는 못했어도, 이웃 사랑에 있어서 남들에게 내세울 만한 뭔가가 있었던가 봅니다. 그래서 하나님에 대해서는 더 이상 말하지 말고, 이제 이웃에 대해서 논해보자 했던 것입니다. 그리고 묻습니다. “그러면 내 이웃이 누구이니까?”라고 말입니다.

6. 선한 사마리아인의 비유

그러자 예수께서는 드디어 <선한 사마리아인의 비유>를 말씀하십니다. 이 이야기는 여러분들이 잘 알고 계셔서 자세한 말씀을 드리지는 않겠습니다. 다만 대략적으로 살펴보면 이렇습니다. 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나서, 강도들이 그의 옷을 벗기고 때려서 거의 죽게 만들고는 그를 버리고 간 것입니다. 그런데 때마침 세 부류의 사람들이 차례로 그곳을 지나다가 그 사람을 목격하게 됩니다.

첫 번째 사람은 제사장이었습니다. 31절은 말하기를 그 제사장은 “그를 보고 피하여 지나갔다”고 합니다. 이것은 누군가 쓰러져 있는 것을 멀리서 알아채고는, 가까이 가서 생사 여부를 확인할 생각은 않고, 그저 피해서 황급히 지나갔다는 얘깁니다. 두 번째 사람은 레위인이었습니다. 32절은 말합니다. 레위인은 “그 곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나갔다”고 합니다. ‘그곳에 이르렀다’는 말을 보니, 그는 강도 만난 사람에게 가까이 다가가긴 했던 것입니다. 가서 사람이 죽어가는 것을 본 것입니다. 그런데 그걸 가까이서 지켜 봤으면, 그를 도와줬어야 했는데, 이 레위인은 죽어가는 사람을 보고도 그를 피해서 지나갔다는 것입니다.

눈치채신 분도 계시겠지만, 누가복음은 이 두 사람, 제사장과 레위인의 행동을 ‘피하여 지나갔다’는 말로 똑같이 묘사합니다. 이 말은 성경 원어로 “반대편으로 지나가다”(avntipare,rcomai, passing by on the other side)는 뜻인데, 성경에 딱 두 번 나오는 이 불명예스러운 단어가 오늘 제사장과 레위인의 행동을 묘사하고 있는 것입니다. 이 사람들은 강도 만난 사람의 이웃이 되지 못했습니다. 그 자리를 회피했기 때문입니다.

마지막 세 번째로 저 문제의 사마리아인이 등장합니다. 그의 등장에 대해 예수께서는 33-34절에서 이렇게 말씀하십니다. “어떤 사마리아 사람은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라”고 말입니다. 그런데 그게 다가 아니었습니다. 이어지는 말씀을 보면, 그 사마리아인은 주막 주인에게 돈을 주면서 자기가 없더라도 사람을 ‘돌봐달라’ 부탁을 합니다. 그러면서 비용이 더 들면 내가 돌아와서 다 갚아주겠다고 하는 것이었습니다. 세상에! 이런 천사같은 사람이 또 있습니까?

여러분들에게 한 번 묻겠습니다. 제가 물을 때 정답을 아시면 큰 소리로 대답해 주시기 바랍니다. ‘여러분, 제사장, 레위인, 사마리아인, 이 셋 중에 누가 강도 만난 자의 이웃입니까?’ 맞습니다. ‘사마리아인’ 입니다. 그런데 우리도 다 아는 그 해답을 이 율법교사는 아는지 모르는지, 아니 알았겠지요. 그러나 그는 우리처럼 대답하지 않습니다. 율법교사는 37절에서 대답하기를, ‘사마리아인입니다’가 아닌, “자비를 베푼 자니이다”라고 말합니다.

자기 입으로 ‘사마리아인입니다’라고 대답하는 것이 그렇게나 힘들었던 걸까요? 율법교사는 그 사마리아인이 보여준 일이 ‘자비를 베푼 일’인 것은 알면서도, 사마리아인을 사마리아인이라 부르지 못하고 있는 꼴이었던 것입니다. 주님의 물으심에 정직하게 대답하지 못하고, 피하고만 있던 것입니다.

7. 기회요 선물인 신앙 사건의 자리로

사랑하는 성도 여러분, 저는 설교 서두에서 ‘신앙은 사건’이라 말씀드렸습니다. 하나님의 말씀에 우리의 영혼이 부딪혀서 깨지는 사건이 신앙 사건입니다. 그러나 안타깝게도 오늘 본문에 나오는 율법교사는 신앙 사건을 회피하기에 급급합니다.

그는 ‘하나님 사랑’에 정통한 사람인양 예수님을 도발하며 다가왔다가 말문이 막히자, 그는 정직한 승부를 포기하고 ‘이웃 사랑’으로 화제를 애써 돌렸습니다. 그리고는 이웃 사랑에 대해서 마치 일가견이라도 있다는 듯이 “그러면 내 이웃이 누구이니이까?”라고 물으며 대화를 시작했지만, 그는 끝내 ‘사마리아인입니다’ 하는 그 쉬운 대답을 고집스레 거부합니다. 이처럼 율법교사는 주님의 말씀이 무엇을 뜻하는지 뻔히 알면서도, 그 말씀에 정직하게 부딪히려 하지 않습니다. 다만 ‘피하여 지나갈’ 뿐이었습니다.

예수 앞에서 자신의 알량한 지식을 뽐내고, 자신의 존재감을 드러내고자 아등바등 애는 쓰면서도, 정작 그에게는 예수 사건이 끝내 일어나지 않았던 것입니다. 불행하게도, 이처럼 회피하는 사람에게 신앙 사건은 일어나지 않습니다.

이런 점에서, 오늘 본문의 율법교사는 이 비유에 나오는 제사장과 레위인의 모습에 다를 바 없었습니다. 강도 만난 사람을 환대하는 일은 하나님의 자비하심과 긍휼하심에 풍덩 뛰어드는 일이었습니다. 그곳은 신앙 사건의 자리였던 것입니다. 그러나 두 사람은 저 위대한 신앙 사건의 자리를 ‘피하여 지나갔더라’고 성경은 쓸쓸히 말합니다. 율법교사가 예수님의 말씀을 회피한 것처럼 말입니다.

독일의 신학자인 한스 큉Hans Küng은 말합니다. “우리가 예수를 따라야 하는 강제적인 의무가 있는 것은 아닙니다. 그렇게 하도록 강요받지도 않습니다. 예수의 길을 따르는 것은 ‘해야만 하는’ 것이 아니라 ‘선택할 수 있는’ 기회요 선물입니다.”<한스 큉 지음, 김근수, 윤세웅 옮김, [왜 나는 아직도 기독교를 믿는가](열린세상)> 그렇습니다. 주님은 우리에게 신앙 사건의 자리를 기회요 선물로 주십니다. 우리로 하여 그 위대한 신앙 사건의 자리로 나아오라고 날마다 초대하십니다. 그것은 그리스도를 향한 신앙 사건인 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 그러한 주님의 기회와 선물 앞에 정직한 영혼으로 나아가는 여러분들이 되시기를 바랍니다. 위대한 신앙 사건의 자리로 초대하시는 주님을 피하지 마시기를 바랍니다. 설령 당장은 고통스럽더라도, 당장은 불편할지라도, 그리스도를 만나는 신앙의 자리에 구원이 있고 영생이 있는 까닭입니다. 신앙 사건은 시간이 지난다고 저절로 축적되는 것이 아니라 했습니다. 오직 그 기회와 선물을 내 것으로 만들고자 결단하는 사람들만이 누릴 수 있는 복입니다. <선한 사마리아인의 비유>의 주인공이 사마리아인이었던 것처럼, 오늘 예배하는 우리 모두가 그리스도를 향한 신앙 사건의 주인공들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.