“그러나 나는 너에게 묻는다”

<누가복음 13장1-9절>

1. 선 줄로 아느냐

오늘 신약성경 봉독 시간에 고린도전서의 말씀을 함께 읽었습니다. 제가 12절부터 13절까지를 다시 한번 읽어드릴 때, ‘아멘’으로 크게 화답해 주시기 바랍니다. “그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라. 사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라.”(고전 10:12-13) 아멘. 여러분들은 지금까지 이 말씀을 어떤 때 주로 나누고 묵상하셨습니까? 아마도 주변에서 어려움을 당한 사람들을 위로할 때, “하나님은 감당할 만한 시험을 주십니다. 힘내십시오!” 이렇게 권면하셨으리라 생각합니다. 좋은 일입니다. 그렇게 위로함이 마땅합니다. 저도 그렇게 믿고, 또한 그렇게 위로의 말을 전하곤 합니다.

그런데 본문의 말씀을 달리 생각해보면, 바울은 조금 다른 이유로 편지를 쓰고 있다는 것을 알게 됩니다. 성경봉독 시간에 내용을 들으셔서 기억하시겠지만, 바울은 이 내용을 말하기 전에 먼저 과거에 일어났던 몇몇 사건들을 꺼내어 언급합니다. 과거에 음행을 저지르던 사람들이 어떻게 심판받았는지를 말하면서, “우리는 그들처럼 음행하지 맙시다” 권면합니다. 주님을 시험하던 사람들이 어떻게 심판받아 죽었는지를 말하면서, “우리는 그들처럼 주님을 시험하지 맙시다” 말합니다. 그리고 늘 불평과 원망만 일삼던 사람들이 결국 어떻게 멸망 당했는지도 언급하면서, “여러분들은 그들처럼 원망하지 마시기 바랍니다” 이런 교훈을 전합니다.

즉 바울 사도는 그 모든 일로 인해 여러분들은 “자기 자신을 먼저 돌아보라” 말하는 것입니다. 이런 이야기들은 너희들에게 본보기가 되어야 하고, 그것을 반면교사로 삼아서, 너희 자신이 얼마나 부족하고 허물이 많은 지를 깨달아야 한다고 힘주어 강조합니다. 그런 이유에서 바울이 하는 말이 “그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”(12절) 입니다. 그러면서 바울은 이에 덧붙이기를 “너희는 지금까지 감당할 수 있을 만큼만 시험 받았다”는 것입니다.

즉 우쭐대면서 스스로 ‘서 있다’ 생각하는 너희가 지금 그렇게 서 있을 수 있는 이유는 오직 하나, 곧 너희가 잘나서가 아니라, 너희가 자격이 있어서가 아니라, 남들보다 뛰어나서도 아니고, 그것은 오직 자비로우신 하나님이 연약한 너희들을 불쌍히 여기셔서 감당할 수 있을 만큼만, 딱 그 정도의 시험만 주셨기 때문이란 것입니다. 만약 너희들이 감당치 못할 만한 큰 시험을 받는다면, 너희들은 곧장 시험에 빠지고 무너져 내릴 더욱 형편없고 연약한 사람들에 불과한 것을 깨닫고 인정하라는 것입니다.

2. 갈릴리 사람들의 피를 제물에 섞었다

오늘 누가복음의 본문은 이러한 사도 바울의 가르침과 맞닿아 있습니다. 예수께서도 오늘 본문에 나오는 사람들에게 동일한 가르침으로 꾸짖고 계십니다. 오늘 말씀은 몇몇 사람이 예수께 와서 “빌라도가 어떤 갈릴리 사람들의 피를 그들의 제물에 섞었다” 말하는 이야기로 시작됩니다. 말만 들어도 너무나 자극적이고 끔찍합니다.

그런데 여러분, 이 말이 무슨 뜻일까요? 빌라도가 갈릴리 사람들로부터 피를 받아서 그것을 제물이 될 짐승에게 뿌렸다는 뜻일까요? 아닐 것입니다. 이 일에 관한 실제 역사적인 기록이 남아 있지 않기 때문에 이게 정확히 무엇을 의미하는지 알 수 없습니다. 다만 예수님 시대에 살았던 역사학자 요세푸스Josephus에 의하면, 당시에는 많은 이스라엘 사람들이 로마 군인들에게 억울하게 죽임당하는 일이 다반사였다고 합니다. 그래서 기록에 따르면 예루살렘에서 적게는 수십 명부터 많게는 몇천 명까지 한꺼번에 죽임당한 적도 있었습니다.<[요세푸스Ⅱ-Ⅲ(생명의말씀사)> 여러분, 그렇게 수십, 수백, 수천 명의 사람들이 칼과 창에 맞아 죽으면, 어떤 일이 벌어지겠습니까? 피가 이곳저곳 사방으로 튀었을 것은 물론이고, 그 핏물이 좁다란 예루살렘 거리에 흘렀을 것입니다. 생각만 해도 공포스럽습니다.

그런데 여러분, 또 다른 경우에 예루살렘에 피가 낭자할 때가 있었습니다. 이때는 사람의 피가 아니라 짐승의 피였습니다. 그것도 정기적으로 그랬습니다. 언제였을까요? 예루살렘 성전에서 제사를 드릴 때입니다. 예루살렘 성전 제사는 한두 마리 짐승을 잡는 게 아니라 몇 날 며칠 동안, 수백 수천 마리의 짐승을 잡았기 때문에, 제사가 벌어지면, 거리 곳곳마다 제물로 바쳐질 짐승들의 울음소리로 시끄러웠고요, 제물로 잡힌 짐승의 피가 거리에 낭자했던 것입니다.

그래서 여러분, 오늘 본문에서 저들이 말하기를, “빌라도가 어떤 갈릴리 사람들의 피를 그들의 제물에 섞었다”는 말은, 아마도 이처럼 제사를 드리던 때에, 로마 군인들이 갈릴리 사람들을 죽였음을 암시합니다. 실제로 그런 일이 역사 속에 벌어지기도 했습니다. 그래서 갈릴리 사람들의 피가 제물이 될 짐승에 튀거나 혹은 거리의 짐승들이 사람의 피를 밟는 일이 다반사였을 것입니다. 더 나가서는 갈릴리 사람들의 피와 그리고 제물의 피가 바닥에 흐르다 섞여서 사람의 피인지 짐승의 피인지 구분되지 않게 범벅이 되는 일도 있었을 것입니다. 가히 갈릴리 사람들의 피가 제물과 섞이는 일이 벌어진 것입니다.

3. 기독교의 복, 유대교의 복

그러면 오늘 본문에서 이 사람들은 왜 이 사건을 예수께 전하고 있는 걸까요? 갈릴리 사람들의 불행한 죽음을 애도하려 했던 것일까요? 이들이 하는 말을 들어보면 전혀 그렇게 들리지 않습니다. 그 사건에서 가장 중요한 것은 ‘사람이 죽었다’는 것입니다. 그들의 피가 어디로 튀었고, 섞였고 하는 것은 부차적일 뿐입니다. 그래서 만약 그들이 불행하게 죽은 갈릴리 사람들을 조금만 생각했더라면, “예수님, 빌라도가 갈릴리 사람들을 죽인 것에 대해 어떻게 생각하십니까?” 이렇게 물었어야 합니다. 하지만 그들은 “갈릴리 사람들의 피가 제물에 섞인 것을 어떻게 생각하십니까?” 이런 식으로 다분히 자극적이고 의도적으로 해석하며 묻는 것 아니겠습니까.

사실 그랬던 것입니다. 2절부터 이어지는 예수님의 대답을 통해서도 우리가 충분히 유추해 볼 수 있지만, 이 사람들은 “갈릴리 사람들은 하나님의 저주를 받아 죽었다” 이 말을 싶었던 것입니다. 갈릴리 사람들은 지은 죄가 많아서 하나님이 그들을 저주했고, 그래서 그렇게 죽은 것이라 주장하고 싶었던 것입니다. 즉 타인의 불행한 죽음이 자신의 의로움을 주장하는 도구가 된 것입니다. 그러면서, “예수 당신의 의견은 어떻습니까?” 이렇게 묻고 있었던 것입니다.

여러분, 기독교와 유대교는 ‘하나님의 복’에 대해 전혀 다른 견해를 갖고 있습니다. 기독교는, 예수께서 말씀하셨던 것처럼, “하나님은 햇빛을 악인과 선인에게 동일하게 비추시고, 비를 의로운 자와 불의한 자에게도 똑같이 내려주신다”(마 5:45)는 것을 믿습니다. 그래서 기독교는 세상에서의 성공이 목표가 아니라 ‘최후의 승리’를 목표로 둡니다. 세상에서 복을 받고 살았는지 아닌지는 오직 하나님의 심판대에서만 결정될 것을 믿기 때문입니다.

하지만 유대교는 그렇지 않습니다. 유대교는 “부유하고 건강한 사람들은 하나님의 복을 받은 증거이고, 가난하고 아프고 고난당하는 사람들은 하나님의 저주를 받은 증거”라 믿고 가르칩니다. 그러니 오늘 본문에서 저들이 갈릴리 사람들의 죽음을 어떻게 생각할지 분명합니다. “하나님의 저주를 받았다!” 이겁니다. 그리고 그 죽음을 꺼내 말하는 이유도 분명합니다. “우리는 의로워서 안 죽었다!” 이겁니다. 이러한 저들의 의도와 저의를 알아차리신 예수께서는 2절 이후에서 그들을 신랄하게 꾸짖고 있는 것입니다.

4. 너는 회개하라

예수께서는 두 가지 방식으로 저들에게 대답해주시는데요, 2절부터 5절에서는 매우 직설적으로 대답하십니다. 그리고 이어서 6절부터 9절에서는 저들의 악의적인 해석을 완벽히 무기력하게 만들어 버리는 ‘무화과나무의 비유’를 말씀하십니다.

첫째로, 2-5절을 보시기 바랍니다. 여러분, 만약 이 말씀 중에서 가장 핵심이 되는 단어 두 개를 고른다면 어떤 단어를 찾으시겠습니까? 하나는 어렵지 않게 찾을 것입니다. ‘회개’입니다. 예수께서는 결론적으로 “만일 회개치 않으면”이라 두 번이나 반복해서 경고하십니다. 곧 ‘회개하라!’는 것입니다. 그러면 다른 하나는 무엇일까요? ‘너희’입니다. 예수께서는 다른 사람에 대해 말하는 그들에게, ‘너희는, 너희는, 너희는, 너희는, 너희는’ 다섯 번이나 ‘너희’를 말씀하십니다. 남 얘기하지 말고 ‘너의 얘기를 하라’는 것입니다.

곧 예수께서는 지금 너희들은 갈릴리 사람들이 마치 다른 사람들보다 죄가 더 많아서 ‘그들이 하나님의 저주를 받아 죽었다’ 말하는데, 그렇지 않다는 것입니다. 그리고 갈릴리 사람들만 그런 게 아니라 예루살렘 사람들도 마찬가지라는 것입니다. 그래서 4절에서 말하듯이, 예루살렘 가까이 있는 실로암 망대가 무너져서 열여덟 사람이 그 망대에 깔려 죽었지만, 그렇게 죽은 사람이 예루살렘의 다른 사람들보다 더 죄가 많아서 그리 죽은 게 아니라는 것입니다. 그러면서 하시는 말씀이 “너희도 만일 회개하지 아니하면 다 이와 같이 망하리라.”는 것입니다.

여러분, 앞서 나누었던 고린도전서의 말씀을 빌리면, 예수님의 이 말씀은 너희는 ‘서 있는 존재’가 아니라 ‘언제든 넘어질 수 있는 존재’인 것을 알라는 것입니다. 언제든 걸려 넘어져 자빠질 수 있는 연약한 존재이면서, 함부로 다른 사람에 대해서 이러쿵저러쿵 평가하지 말라는 것입니다. 그렇게 평가하며 말한다고 해서 네 의가 세워지고 돋보이는 게 아니란 것입니다. 그럴 시간이 있으면 너 자신에 대해 먼저 생각하고, 너의 죄로 인해 하나님께 회개하며, 너 자신의 깊은 내면으로 관심을 돌리라는 것입니다. 곧 주님은 타인의 불행을 자신의 의를 세우고자 이용하려는 그들의 입을 틀어막으시면서, “그러나 나는 너에게 묻는다.” 말씀하신 것입니다.

5. 만악의 숙주, 교만

여러분, 이처럼 자기 자신에 대해 깊이 성찰하지 못하고, ‘갈릴리 사람들은 어떻고, 예루살렘 사람들은 어떻고’ 마치 무슨 평가 자격증이라도 딴 것처럼 말하는 저들의 행태를 우리는 뭐라고 부를 수 있겠습니까? 또한, 스스로 ‘서 있는 자’로 여긴 나머지, 늘 언제나 타인 위에 서서 군림하려고 했던 고린도교회 성도들의 모습을 우리는 뭐라고 부를 수 있겠습니까? 우리는 그것을 ‘교만’Arrogance이라 부릅니다.

독일의 개신교 여성 수도원 운동을 이끌었던 바실레아 쉴링크Basilea Schlink라는 영성가는 이런 말을 했습니다. “교만은 다른 많은 죄들을 자라게 하는 숙주입니다. 그러므로 자신에게 있는 교만의 죄를 보고 공포를 느껴야 합니다.”<[예수님과 멀어지게 된 45가지 이유](규장)> 또한 오늘날 최고의 기독교 지성인이자 평신도로서 인간 내면을 깊이 연구한 영국의 C. S. 루이스라는 학자는 교만에 대해서 다음과 같이 신랄하게 평가합니다. “교만은 본질적인 악이다. 이에 비하면 음행과 분노와 탐욕과 술 취함 등은 다 새 발의 피다.”<[순전한 기독교](홍성사)>

우리의 상식을 뒤집는 말입니다. 보통 우리는 사람들의 음행과 분노와 탐욕과 그리고 술 취함과 같이, 쉽게 알아차릴 수 있는 행태에 대해서는 거침없이 정죄합니다. 말에 말을 이어 다리를 놓기 딱 좋은 주제들입니다. 그러나 C. S. 루이스는 교만이야 말로 본질적인 악이며, 그 외의 것들은 부수적인 것에 불과하다는 것입니다. 그리고 심지어 이렇게까지 말합니다. “그대가 교만한 상태로 있는 한 그대는 하나님을 알 수 없다. 교만한 사람은 늘 사물과 사람을 내려다보는데, 그렇게 내려다보는 한 당연히 그대보다 위에 있는 것은 볼 수 없기 때문이다.”

여러분, 우리는 어떻습니까? 우리는 내려다보는데 익숙한 사람들입니까? 아니면 우러러 보는데 익숙한 사람들입니까? 우리는 사람을 내리깔며 ‘낮게’ 여기는데 익숙한 사람입니까? 아니면 상대가 누구라도 존중하면서 나보다 ‘나은 사람’으로 여겨 주십니까? 우리는 내 생각을 주입시키며 말하는 것에 익숙한 사람들입니까? 아니면 다른 사람들의 말을 듣고 공감해줄 수 있는 사람들입니까?

6. 겸손

여러분, 만일 우리가 이러한 물음에 선뜻 대답할 자신이 없어서, 그래서 우리가 교만한 사람들이라는 것을 인정할 수밖에 없다면, 이런 우리의 교만을 해결할 수 있는 방법이 어디 없을까요? 어떻게 하면 우리는 교만하지 않을 수 있겠습니까? 사실 인간은 누구나 교만합니다. 천사가 마귀가 된 것도 다른 죄가 아니었습니다. ‘교만’ 때문이었습니다. 교만해서 마귀가 된 그 천사가, 아니 이제 마귀가, 에덴동산에서 인간을 타락시킨 것도 다른 죄가 아니었습니다. ‘교만’이었습니다. 그래서 베드로전서 5장5절은 “하나님은 교만한 자를 대적하신다”고 말합니다. 슬프지만 어쩌면 인간은 교만이라는 굴레에서 벗어날 수 없을지도 모릅니다.

혹자는 이렇게 말할지도 모릅니다. ‘겸손하면 됩니다!’ 정답입니다. 야고보서 4장6절은 말하기를 “하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다” 했습니다. 겸손은 그야말로 교만을 즉각 해결할 수 있는 처방입니다. 그런데 슬프게도 C. S. 루이스는 또 다른 책에서 이렇게 말한 적이 있습니다. “사람이 가장 교만할 때는 겸손한 척할 때다”<[기독교적 숙고](홍성사)>라고 말입니다. 참으로 놀라운 통찰이지만, 애써 외면하고 싶을 정도로 산 넘어 산입니다.

분명 겸손이 해답이 되지만, 겸손이란 기독교 영성에서 가장 어려운 단계로 여길 정도로, 사람이 정말 겸손해지기란 여간 어려운 게 아닙니다. 겸손이란 ‘자기-비움’ ‘자기-부정’ 곧 “자기를 낮추시고 죽기까지 복종하심으로 십자가에서 죽으신 예수님”(빌 2:8)처럼 돼야 도달할 수 있는 높은 영적인 경지이기 때문입니다. 그래서 사실상 누가 정말 겸손한 사람인지, 우리는 함부로 판단할 수도 없고 알 수도 없습니다. 저도 태생부터 교만한 사람이라서 늘 겸손한 사람이 되려고 노력은 합니다만, 날마다 시도하고, 날마다 실패하게 됩니다.

7. 그러나 나는 너에게 묻는다

사랑하는 성도 여러분, 이런 점에서 우리는 오늘 본문 마지막에 나오는 무화과나무의 비유에 주목하게 됩니다. 무화과나무는 열매를 맺지 못해 ‘도끼날에 찍혀 버려질 운명’에 처했습니다. 그런데 비유 속에서 포도원지기는 주인에게 간청합니다. “주인이여 금년에도 그대로 두소서. 내가 두루 파고 거름을 주리니 이후에 만일 열매가 열면 좋거니와 그렇지 않으면 찍어버리소서.”(13:8-9) 이러한 포도원지기의 간청으로 무화과나무의 운명이 1년간 유예기간을 얻은 것입니다.

이 비유는 교만한 우리의 현실을 일깨워주는 예수님의 준엄한 말씀이었습니다. 곧 무화과나무가 포도원지기의 간청으로 1년간 유예기간을 얻은 것처럼, 우리들은 ‘예수 그리스도의 은혜로’ 겨우 구원받은 백성이 되었다는 것입니다. 그러므로 사도 바울이 “나의 나 된 것은 하나님의 은혜”(고전 15:10)라 고백한 것처럼, 그 ‘은혜를 기억하는 것’만이 교만으로부터 멀어질 수 있는 가장 현실적인 처방이 되는 것입니다. 그러므로 1년의 유예기간을 얻은 무화과나무는 이제 다른 나무들이 이파리가 열리는지, 꽃이 피는지, 열매를 맺는지 평가할 여력이 없어야 합니다. 오직 스스로 열매를 맺고자 사력을 다해 매우 분주해야 합니다. 왜냐하면, 다시 돌아올 포도원 주인은 그 무화과나무에게 이렇게 말할 것이기 때문입니다. “다만 나는 너에게 묻는다”고 말입니다.

사랑하는 성도 여러분, 이 사순절 기간에 하나님의 은혜를 더욱 선명히 기억하는 여러분들이 되기를 축원합니다. 비록 우리 안에 똬리를 틀고 앉은 교만을 다 걷어내지 못할지라도, 우리 안에 분명 교만이 있음을 직시할 수 있기를 축원합니다. 그리하여 주께서 우리에게 “그러나 나는 너에게 묻는다” 물으실 때, 그 물음에 정직하고도 겸손히 응답할 수 있는 우리 모두가 되기를 축원합니다.