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“선택하는 인간, 선택받은 인간”

(창 29:9-30)

<2024년 8월 4일 성령강림 후 제11주 주일 설교 / 녹색>

●욘 포세의 『샤이닝』과 선택

작년 2023년에 노벨문학상을 수상한 노르웨이의 욘 포세(Jon Fosse)라는 작가가 쓴 『샤이닝』(문학동네)이라는 소설이 있습니다. 소설의 내용을 간단하게 말씀드리면, 어느 날 주인공은 무료한 일상에서 벗어나기 위해서 무작정 차를 몰고 숲길을 달리다가 바퀴가 흙 속에 깊이 빠지면서 낭패를 겪습니다. 차가 멈춰서자 오도 가도 못한 신세가 된 주인공은 하릴없이 차에서 내려 칠흑 같은 어둠을 홀로 걷게 됩니다. 그렇게 한참을 걷다가 주인공은 저 멀리서 캄캄한 어둠을 환하게 밝혀주는 신비로운 빛을 만나게 되고, 그로 인해 책에서 말하듯이 “세상 모든 존재를 감싸주는 존재”를 경험하게 되는 이야기입니다.

처음에 주인공이 차를 몰고 숲길을 달리는 장면을 소설은 이렇게 말합니다. “나는 차에 타 운전을 했고, 오른쪽 길과 왼쪽 길을 선택할 수 있는 지점에서 우회전을 했고, 다시 오른쪽과 왼쪽을 선택할 수 있는 다음 교차로에 이르렀을 때 좌회전을 했다.” 주인공은 차에 올라 왼쪽과 오른쪽 중에 스스로 ‘선택’하며 자유자재로 운전합니다. 그러다가 숲이 깊어졌고 바퀴가 흙에 빠지게 된 것인데, 저는 이 부분을 읽으면서, 작가가 인간에 대해 무언가 말하려는 듯 보였습니다. 작가가 말하는 인간이란 존재는 ‘스스로 선택하기를 고집하는 존재’이면서, 동시에 ‘바퀴가 흙에 빠지는지도 모르는 어리석은 존재’였습니다. 이로써 작가는 우리가 사는 시대를 향해 ‘인간은 칠흑 같은 어둠을 밝혀주고, 세상 모든 존재를 따스하게 안아 줄 절대적 존재를 만나야 한다’는 예언자적인 소리를 들려주고 있습니다.

지난주에 이어서 오늘 만나게 될 야곱의 인생을 방금 말씀드린 소설 내용에 비추어 보면, 야곱은 ‘선택하는 인간’이었습니다. 그는 언제나 ‘왼쪽과 오른쪽’ 중 하나를 선택하며 살아왔습니다. 태어날 때는 ‘특이하게도’ 형의 발꿈치를 붙잡기로 선택했고, 국밥 한 그릇에 형을 ‘교묘하게’ 속여먹고자 선택했습니다. 어머니 리브가와 공모해서 이삭과 에서를 ‘철저하게’ 속인 것도 변명의 여지 없는 그의 선택이었더니, 에서에게 잡혀 죽을까 두려워 ‘필사적으로’ 라반의 집으로 도망친 것도 그의 선택이었습니다.

오늘 본문에서 우리는 스스로 선택해서 도착한 곳이었지만, 바퀴가 흙에 깊이 빠져 옴짝달싹 못하는 야곱을 만납니다. 이제 그는 차에서 내려서 칠흑 같은 어둠을 홀로 걸어야 하는데, 그 길에서 야곱이 만나야 할 것은 무엇인지 본문 말씀을 통해 여러분과 나누고자 합니다.

●형제-1 창세기 29장을 장악하다

이에 앞서 먼저 주목할 것이 있는데, 본문 창세기 29장에는 ‘형제’(‘아흐’, xa')라는 단어가 반복해서 나오면서 야곱과 라반의 관계를 애써 ‘형제’라는 관점에서 풀려고 한다는 점입니다. 이로써 창세기 29장은, 과거 브엘세바에서 ‘에서와 야곱’ 형제 사이에 일어난 비극이, 이제는 밧단아람에서 ‘라반과 야곱’이라는 또 다른 형제간의 문제로 번지고 있음을 말해주고 있는 것입니다.

새벽기도 시간에도 강조하며 말씀드렸는데, 본문에 나오는 라반이 우리말 성경에는 야곱의 ‘외삼촌’이라고 소개되고 있지만, 성경 원어로 보면 외삼촌이란 말은 없습니다. 외삼촌이라고 지칭한 것은 우리나라 사람들이 이해하기 쉽도록 편의상 그렇게 번역한 것일 뿐이고, 원어를 보면 ‘어머니의 형제’(‘아히 임모’, AMai yxia])라고 되어 있습니다. 그리고 사실 족보가 다소 꼬여서 그렇지, 엄밀히 따지면 라반은 야곱의 형제입니다. 이해를 돕기 위해서 야곱의 가계도를 간단히 살펴보겠습니다.

간단하게 가계도를 그려보았는데, 창세기 11장 마지막 부분을 보면, 데라는 세 아들이 있었습니다. “아브라함, 나홀 그리고 하란”입니다. 셋이 형제입니다. 그중에 막내 하란은 아버지보다 먼저 죽었고, 그 뒤에 아브라함은 아버지 데라와 함께 길을 떠났고 나홀은 남습니다. 시간이 흘러 아브라함은 아들 이삭을 낳고, 창세기 24장에서 살펴본 것처럼 아브라함은 아들 이삭의 신부를 구하기 위해 밧단아람에 있는 친척에게 종을 보내서 ‘리브가’를 데려옵니다. 그래서 이삭과 리브가가 낳은 아들이 에서와 야곱입니다. 이렇게 삼대가 구성됩니다.

데라의 둘째 아들 나홀을 보시면, 그에게는 브두엘이라는 아들이 있었고 브두엘에게는 ‘라반과 리브가’라는 남매가 있었습니다. 나홀의 삼대는 이렇게 구성됩니다. 이삭의 아내는 브두엘의 딸이자 라반의 동생인 리브가입니다. 여기서 족보가 좀 꼬였습니다. 그리고 오늘 본문에 나오는 레아와 라헬은 라반의 딸들이었습니다.

이렇게 족보가 그려지는데, 우리가 확인해야 할 것은 ‘아브라함, 나홀, 하란’ 이 셋이 항렬이 같고, 이삭과 브두엘이 같은 항렬입니다. 그리고 사실 리브가는 에서와 야곱의 어머니이긴 했지만, 항렬로만 놓고 보자면, ‘에서, 야곱, 리브가 그리고 라반’이 같은 항렬입니다. 서로 육촌지간 형제가 됩니다.

●형제-2

지난주 창세기 28장에서 살펴본 것처럼, ‘벧엘’에서 하나님을 만난 야곱은 이제 오늘 본문 창세기 29장에서 목적지인 ‘밧단아람’에 도착합니다. 오늘 읽지는 않았지만 29장 전반부를 보면, 밧단아람에 도착한 야곱은 우물을 찾아서 거기 있는 목동들에게 “내 형제여(‘아흐’, xa'), 어디서 왔느냐!”(4)라고 묻습니다. 형제라고 부르는 것이 의미심장합니다. 그리고 이어서 야곱은 그들에게 “너희가 나홀의 손자 라반을 아느냐”(5)고 묻습니다. 이 물음 또한 예사롭지 않습니다. 라반이 ‘나홀의 손자’라면, 야곱은 누구의 손자입니까? 아브라함의 손자입니다. 앞서 살펴본 것처럼 아브라함과 나홀이 형제이듯이, 라반과 야곱은 형제입니다. 육촌지간으로 말입니다.

이처럼 의미심장한 물음을 뒤로하고 야곱은 우물가에서 ‘라헬’을 만나게 됩니다. 10절 말씀을 함께 읽겠습니다.

“야곱이 그의

외삼촌(‘어머니의 형제’, AMai yxia]) 라반의 딸 라헬과 그의

외삼촌(‘어머니의 형제’, AMai yxia])의 양을 보고 나아가 우물 아귀에서 돌을 옮기고

외삼촌(‘어머니의 형제’, AMai yxia]) 라반의 양 떼에게 물을 먹이고”(10)

본문은 세 번씩이나 어머니의 ‘형제’라는 말로 라반에 대해 소개하더니, 야곱이 우물 입구를 막고 있던 돌을 굴려버렸다고 합니다. 이 돌은 두세 사람이 함께 겨우 굴릴 수 있는 육중한 돌이었는데, 야곱 혼자서 굴린 것입니다. 누구 보라고 이렇게 힘자랑했겠습니까? 라헬입니다. 어느 시인은 “사랑한다는 것은 엄청나게 으리으리한 것”이라고 했다지요?<김승희 ‘사랑의 전당’, 『이건 다만 사랑의 습관』 창비>(“사랑한다는 것은 엄청나게 으리으리한 것이다. … 분명 저 아래 보이는 것은 절벽이다. 절벽이라는 것을 알고 있다. 절벽까지 왔다. 절벽에 닿았다. 절벽인데, 절벽인데도 한걸음 더 나아가려는 마음이 있다. 절벽에서 한 걸음 더 나아가려는 마음, 낭떠러지 사랑의 전당 …”)

벧엘에서 하나님을 만난 뒤에 갑자기 슈퍼맨이 된 것인지는 몰라도, 야곱은 라헬 앞에서 엄청나게 으리으리한 힘을 과시하고 으스대면서 그녀가 몰고 온 양들에게 물을 먹입니다. 그리고는 라헬에게 다짜고짜 입을 맞추고 소리 내어 울면서 호들갑을 떱니다.

이어지는 12절에서 야곱은 처음 만난 라헬에게 자신을 소개하는데 이렇게 말합니다. “그에게 자기가 그의 아버지의 생질(‘아버지의 형제’, h'ybia' yxia])이요 리브가의 아들 됨을 말하였더라”(12) 이 말을 옮겨보면 이렇게 됩니다. “야곱은 라헬에게 자기가 그의 아버지의 형제요 리브가의 아들인 것을 말하였더라.” 앞서 야곱은 밧단아람에 도착하자마자 사람들에게 라반을 ‘나홀의 손자’라고 지칭하면서, 아브라함의 손자인 자기와 항렬이 같은 것을 은근히 내비치더니, 이제 라헬 앞에서는 대놓고 ‘당신 아버지는 나의 형제요’라고 말하는 것입니다. 야곱이 처음으로 라반을 ‘형제’라고 부르는 장면입니다.

이에 라헬은 서둘러 집으로 뛰어가서 야곱의 말을 고스란히 라반에게 전합니다. 그 소식을 들은 라반은 한걸음에 달려 야곱에게로 갑니다. 그 모습을 13절은 이렇게 말합니다. “라반이 그의 생질(여동생의 아들, Atxoa]-!B,) 야곱의 소식을 듣고 달려와서 그를 영접하여 안고 입맞추며 자기 집으로 인도하여 들이니 야곱이 자기의 모든 일을 라반에게 말하매”(13)

짧은 구절이지만, ‘듣고 달리다’ ‘영접하다’ ‘안다’ ‘입맞추다’ ‘집으로 인도하다’, 고대사회에서 자기 집을 찾아온 사람을 환대하는 모범적인 모습을 아주 잘 보여주고 있습니다. 라반이 이처럼 야곱을 극진히 환대한 가장 큰 이유는 무엇입니까? 야곱이 자기 ‘형제’ 리브가의 아들이었기 때문입니다. 라반은 아주 오래전 자기 동생 리브가를 시집보냈습니다. ‘오래전’이라고 뭉뚱그려 말씀드렸지만, 그게 몇 년 전입니까? 거의 100년 전입니다. 100년 전 어느 날 아브라함의 종이 찾아왔고, 그때 동생 리브가는 뭐가 그리 좋았는지 곧바로 결혼을 결정하고 뒤도 안 돌아보고 집을 떠났습니다. 그 뒤로 단 한 번도 만나지 못한 그리운 동생 ‘리브가’의 이름을 100년 만에 들은 것입니다. 게다가 그의 피붙이가 지금 눈앞에 서 있는 것 아니겠습니까? 이 얼마나 반갑고 놀라운 일이었겠습니까? 이런 이유로 라반은 야곱을 환대한 것입니다.

●본성을 드러내는 라반

그런데 야곱이 라반의 집에 머문 지 한 달 정도 지나면서 문제가 생깁니다. 아니 문제가 생겼다기보다는 라반이라는 인간 본성이 서서히 드러납니다. 야곱을 대하는 라반의 마음에 변화가 생긴 것입니다. 지금 야곱의 꼴이 어떻습니까? 말이 아닙니다. 그는 거지꼴을 하고 있었으니 말입니다. 철학자 칼 야스퍼스는 이런 말을 한 적이 있습니다. “그가 어떤 인간인가 하는 것은 그가 사람을 만나는 방식에 드러난다”<칼 야스퍼스, 『인간론』 범우사> 어떤 사람의 성격과 인품이 어떤지를 알려면, 그가 사람을 어떻게 대하는지를 보라는 얘깁니다. 특별히 자기보다 약한 사람을 대하는 모습을 보면, 그의 인격과 성품은 고스란히 드러난다는 뜻입니다.

본문에서 라반은 야곱을 어떻게 대하고 있습니까? 본문은 이렇게 말합니다. “야곱이 한 달을 그와 함께 거주하더니 라반이 야곱에게 이르되 네가 비록 내 생질(‘형제’)이나 어찌 그저 내 일을 하겠느냐?(‘아바드’, db;[') 네 품삯(‘마스코레트’, tr,Kof.m;)을 어떻게 할지 내게 말하라”<14b-15>

라반이 야곱을 뭐라고 부릅니까? ‘형제’라고 합니다. 앞서 야곱이 라반을 ‘형제’라고 부르더니, 이제 라반도 야곱을 ‘형제’라고 부릅니다. 둘의 관계는 이렇게 최종적으로 정리가 되면서, 이제 형 라반이 동생 야곱을 어떻게 대하는지 주목하게 되는데, 아마도 라반은 한 달 동안 자기 집에 머무는 야곱에게서 두 가지를 봤을 것입니다. 첫째, 야곱이 라헬에게 빠져 있다는 것, 둘째, 야곱은 라헬 앞에만 서면 초인적인 힘을 발휘하면서 힘든 일도 척척 해낸다는 것입니다. 이것을 알게 된 라반은 머리를 굴리면서 ‘라헬을 미끼로 저놈을 잘 이용해 먹어야겠다’고 생각했을 법합니다.

●형제 관계의 단절

다시 본문으로 돌아오면, 이렇게 일 잘하는 야곱에게 라반은 “어찌 그저 내 일을 하겠느냐? 네 품삯을 어떻게 할지 내게 말하라”(15)고 하면서 흥정을 겁니다. 지금까지 ‘형제’라는 단어에 대해서 주목해 왔다면, 이제는 “일하다”(‘아바드’, db;[')는 말과 “품삯”(‘마스코레트’, tr,Kof.m;)이라는 말이 중요해집니다. 이 단어들은 오늘 본문 창세기 29장은 물론이고 이후 30장과 31장까지 반복적으로 나오는데, 야곱이 라반의 집에 머무는 동안 두 사람 사이에 일어나는 갈등의 주요 원인이 바로 ‘일과 품삯’으로 인해 벌어지기 때문입니다.

그렇다면 ‘일과 품삯’, 이 단어들과 관련해서 야곱과 라반, 라반과 야곱의 관계에서 뭐가 문제가 될까요? 상식적으로는 큰 문제가 되지 않습니다. 라반이 일 잘하는 야곱에게 공짜로 일하게 하지 않고 보수를 지급하겠다는 말은 당연한 제안처럼 들리고, 한편으로는 집안의 어른으로서 마땅한 처사처럼 보이기도 합니다.

하지만 고대사회는 문제가 다릅니다. 고대사회에서 가족 간에는 품삯을 지불하지 않았기 때문입니다. 가족은 함께 생존하여 공존하는 존재이기 때문에 가족을 위해 일하는 것은 마땅한 일이기에 자기가 한 일로 인해서 품삯을 바라지 않습니다. 만약 가족이 자기가 일한 것에 대한 품삯을 바란다든가, 반대로 가족이 일한 것에 대해 품삯을 지불한다면 그거야말로 큰일입니다. 어느 쪽이든 그것은 가족이 아닌 것을 선언하는 일이기 때문입니다.

그래서 주석가들은 본문에서 라반이 야곱에게 품삯을 주겠다고 제안하는 것을 “조카-삼촌 관계(형제관계)가 아닌 고용주-고용인의 관계로 만들려는 것이고, 그 관계의 우위를 라반이 점하게 된다”고 말한 것입니다.<빅터 해밀턴, 『창세기Ⅱ』 부흥과개혁사> 그러니까 이 제안이 성사되면, 라반과 야곱 사이의 형제 관계는 깨집니다. 그저 ‘고용주-고용인의 관계’로만 남게 되는 것입니다.

●속인자, 속다

이러한 라반의 제안으로 이야기는 급물살을 탑니다. 야곱은 라반의 제안대로 ‘칠 년 동안 일할 테니, 둘째 딸 라헬을 자기에게 달라’고 요구합니다.(18) 형, 아니 ‘당신’이 원하는 대로 ‘고용주-고용인 관계’로 열심히 일할 테니 그에 따른 정당한 대가를 달라고 합니다. 비록 겉으로는 아니겠지만, 이젠 형제고 뭐고 없고, 그저 피차 이익이나 주고받는 관계가 됩니다.

이것은 창세기에 나타난 가장 안타까운 비극 중 하나입니다. 지금까지 창세기에는 온갖 비극적 이야기들이 있었지만, 관계를 취소하는 일은 없었습니다. 형제 가인과 아벨 사이에 일어난 비극도 말 그대로 ‘형제간’에 일어난 비극이었고, 에서와 야곱 사이에 벌어진 일도 ‘형제간’의 속임수였기 때문에 그만큼 비극이었습니다. 하지만 형제였던 라반과 야곱 사이에 벌어진 비극은 이런 것과는 차원이 다릅니다. ‘관계의 단절’을 의미하기 때문입니다.

이후 야곱은 고된 노동으로 칠 년을 살았지만, 야곱은 “칠 년을 며칠 같이” 여겼습니다(20). 라헬을 향한 야곱의 사랑은 그처럼 크고 간절했던 것입니다. 이제 야곱은 형 라반, 아니 고용주 라반에게 대가를 지불할 것을 요청합니다. 21절에서 말합니다. “내 기한이 찼으니 내 아내를 내게 주소서. 내가 그에게 들어가겠나이다.”(21)

하지만 고용주 라반은 생각이 달랐습니다. 그는 처음부터 다른 생각이었습니다. 야곱이 “내 아내를 주소서”라면서 라헬을 원하지만, 라반은 둘째 라헬이 아니라 첫째 레아를 줄 꿍꿍이를 세웁니다. 이제 야곱이 브엘세바에서 아버지 이삭에게 동생을 형이라 속였던 것처럼, 밧단아람에서 라반은 거꾸로 언니를 동생이라 속이려 합니다.

이를 위해 라반은 야곱이 이삭을 속이기 위해 별의별 장치를 만들고 부산스럽게 굴었던 것처럼, 밧단아람을 시끄럽게 만듭니다. 22절을 보면 “그곳 사람들을 다 모았다”(22)하는 것처럼 라반은 최대한 사람들을 많이 모아 잔치를 열고 흥을 돋웁니다. 사람들은 야곱과 포도주를 주거니 받거니 하면서 그를 고주망태로 만들었을 것입니다. 이제 점점 밤은 깊고 호롱불조차 꺼진 칠흑 같은 밤에, 라반은 둘째 라헬이 아닌 첫째 레아의 얼굴에 베일을 씌워 신방에 들어가게 했고, 취한 야곱은 눈이 어두워 라헬을 알아보지 못합니다. 야곱이 눈이 어두웠던 아버지 이삭을 교묘하게 속인 것과 비슷한 방식으로 야곱은 라반에게 철저히 속은 것입니다.

이러한 라반의 기만적 행위에 철저히 속은 야곱은 25절에서 이렇게 말합니다. “어찌하여 내게 이같이 행하셨나이까? 내가 라헬을 위하여 (외삼촌을) 섬기지 아니하였나이까? (외삼촌이) 나를 속이심은 어찌됨이니까?”(25절) 우리말에는 외삼촌이라고 또박또박 쓰고 있지만, 원어를 보면 호칭 자체가 없습니다. 야곱은 분노한 것입니다. 그리하여 야곱은 “나를 속이심은 어찌됨이니까?”라고 말하면서, 라반의 비열한 행위를 ‘속임수’라고 규정합니다.

그런데 이 말이 왠지 낯설지가 않습니다. 창세기 27장을 보면, 아버지가 동생에게 장자권 축복을 준 것을 형 에서가 뒤늦게 알게 됩니다. 이에 에서가 소리를 지르고 슬피 울면서 아버지에게 떼를 쓰자 이삭이 이렇게 말했습니다. “네 아우가 와서 속여 네 복을 빼앗았도다”(창 27:36) 야곱이 에서에게 한 행위를 이삭이 ‘속임수’라고 규정했더니, 이제 야곱은 라반이 자기에게 행한 일을 똑같은 말로 규정하고 있습니다. 형제를 속였던 야곱이 오늘 본문에서 형제 라반에게 같은 방식으로 철저히 속은 것입니다.

그런데 이처럼 억울함을 토로하는 야곱의 입에 라반은 26절에서 쐐기를 박습니다. 함께 읽겠습니다. “언니보다 아우를 먼저 주는 것은 우리 지방에서 하지 아니하는 바이라”(26)

‘동생이 형을 앞설 수는 없다’는 뜻입니다. 가만히 생각해보니, 이 말은 단순한 대답이 아닙니다. 누군가의 행위를 비틀어 꼬집는 말인데, 누구를 겨냥한 말입니까? 형 에서를 속였던 동생 야곱을 향해 라반이 돌직구를 던진 것입니다. ‘야곱, 네가 살던 브엘세바에서는 형을 속여도 적당히 넘어가는가 본데, 여기 밧단아람에서는 어림 반푼어치도 없다.’는 일침입니다. 야곱은 자신이 한 행위에 대한 대가를 톡톡히 치르고 있는 것입니다.

●선택하는 인간, 선택받은 인간

사랑하는 성도 여러분, 오늘 만난 야곱이란 인물은 끝없이 ‘선택하는 인간’이었습니다. 브엘세바에서 가족과 함께 살 때도, 장자권을 빼앗아 도망치던 순간에도 선택이었듯이, 오늘 본문에서 밧단아람에 도착한 뒤로도 그의 삶은 선택의 연속이었습니다. 하지만 그의 선택을 곰곰이 생각해보니 둘 다 바람직해 보이지는 않습니다. 브엘세바에서의 삶이 ‘속이기 위한 교활한 선택’이었다면, 오늘 본문에서 확인한 밧단아람에서의 삶은 ‘속는 줄도 모르고 속는 어리석은 선택’이었기 때문입니다. 브엘세바에서의 교활한 선택이 밧단아람에서의 어리석은 선택으로 부메랑이 되어 돌아온 것입니다. ‘선택하는 인간’으로 능동적이며 활기차게 살고자 했던 야곱은 오히려 선택하면 할수록 그의 영혼은 점점 메말라가고 있던 것입니다.

정도 차이는 있겠지만, 삶을 돌아보면 우리도 이러한 야곱의 모습과 많이 닮았습니다. 누구를 교활하게 속여서 대단한 이익을 취하려는 것은 아니라 해도, 우리가 사는 세상은 야곱이 품었던 욕망을 부추기며 거기에 걸맞은 선택을 강요합니다. 하지만 속고 속이는 세상에서 우리는 많은 경우 속이기는커녕 허망하게 속습니다. 선택하는 인간으로 살고자 하면서도, 사실 우리는 무엇이 바른 선택인지조차도 헷갈리는 세상을 살고 있습니다.

사랑하는 성도 여러분, 그렇다면 오늘 본문에 나오는 ‘선택하는 인간’ 야곱, 선택하기만 하면 실패하는 야곱, 그리고 우리에게 필요한 것은 무엇입니까? 그것은 우리가 하나님으로부터 ‘선택받은 인간’인 것을 기억하는 일인 줄로 믿습니다. 여기서 말하는 ‘선택받은 인간’이란 선민사상 따위를 말하는 게 아닙니다. 오히려 ‘미련하고 연약한 우리’를 선택하신 하나님의 선택을 신뢰하고 찬미하는 일입니다.(고전 1:27 “하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며”)

어느 신학자는 신앙에 대해 이렇게 정의했습니다. “신앙이란 하나님의 부력(浮力, buoyancy)을 신뢰하는 일”이라고 말입니다.<마커스 보그, 『기독교의 심장』 한국기독교연구소> 신앙은 나의 선택을 신뢰하는 삶이 아니라, 나를 택하신 하나님을 신뢰하는 삶입니다. 더 엄밀히 말하면 신앙은 내가 선택한 하나님을 신뢰하는 게 아니라, 나를 선택하신 하나님을 끝까지 포기하지 않고 신뢰하는 일입니다.

사랑하는 성도 여러분, 베드로후서가 권면하기를 “그러므로 형제들아 더욱 힘써 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라. 너희가 이것을 행한즉 언제든지 실족하지 아니하리라”(벧후 1:10)고 말한 것처럼, 비록 우리 삶이 실패와 실수로 점철된 선택으로 얼룩져 있을지라도, 연약한 우리를 부르시고, 택하신 하나님의 자비와 사랑으로 인해 새로운 용기로 일어서는 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.